Tibetan
འི་དེ་ཉིད་ནི་བླ་མའི་བཀའ་ཡི་དྲིན་གྱིས་ནི། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་ཐོབ་པས་སེམས་དང་ངག་ལུས་ཀུན་ཆགས་པས་བསྐྱོད་ཅིང་། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་འཕོ་བ་ནི། །འདོད་པའི་དེ་ཉིད་ངེས་པར་བཤད། །བླ་མའི་དུག་སྔགས་སོགས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་ཕོག་པ་དེ་འདྲའི་བཀའ་ཡི་དྲིན་གྱིས་ནི། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དང་བྱས་པ་སྦྱར་བ་ཡི། །དུག་ནི་དུག་མེད་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། །དུག་མེད་པ་ནི་དུག་ཉིད་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དག །ཀྱང་། །བྱེད་པ་ནི་དུག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་པར་བརྗོད། ། དེ་ལྟར་འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་གསུམ་སྟེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ནི། བླ་མའི་བཀའ་ལུང་སྟེར་བ་ཙམ་མོ། །ཡིས་དྲིན་གྱིས་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་དེ་རང་གིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འཛག་མེད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ཕྱི་རོལ་པའི་འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དེ་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པས་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གི་བཀའ་ལུང་བྱིན་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་རྨོངས་པ་རྣམས་བསླུ་བར་བྱེད་དེ། ཞི་བ་ཐར་པའི་དེ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱེད་པོ་ཚངས་པ་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་འཇུག་གསུམ་ཡིན་པས། གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་ཀྱི་ཕྲ་མོའི་སེམས་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་ནུས་པ་ཅན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་ངག་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བདེ་འབྱུང་དབང་ཕྱུག་འབེབས་པ་དང་། སད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལུས་སྦྱོང་བྱེད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཚངས་པ་འབེབས་པ་རྣམས་མ་བསྒོམ་པར་ཡང་བླ་མའི་དབང་བསྐུར་བའི་བཀའ་ལུང་གིས་འགྲུབ་པས་དེའི་མཐུས་མཐར་ཐར་པར་འདོད་པ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཆགས་པ་དབང་མེད་བསྐྱེད་དེ་ཁམས་འཛག་པ་སོགས་འཕྲལ་དུ་བྱེད་པ་འདོད་པའི་དེ་ཉིད་དང་། དུག་གི་སྔགས་སོགས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་ཕོག་པས་བརྟན་གཡོ་སྦྱར་བའི་དུག་གསུམ་དུག་མེད་པར་བྱས་ནས་བཟའ་བར་བྱས་ཀྱང་མི་གནོད་པ་དང་། དུག་མེད་པ་ཡང་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི་དུག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་དེ་ཉིད་གསུམ་འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཆེས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་མོད་ཀྱི་ཐར་བ་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་རང་གིས་བསྒོམ་ནས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་བཀའ་ལུང་གིས་སྟེར་ནམ་ཡང་ཡི་ནུས་ཏེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་འགྱུར་བ་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མྱང་འདས
Chinese
其真实性乃是上师教言的恩德。获得欲天和咒语的教令，心语身皆因贪欲而动。众生精液的转移，确切地阐述了欲望的真实性。获得上师毒咒等的教令，凭借如此教言的恩德，将稳定、移动和作为混合在一起，毒被称为无毒。无毒之物亦变为毒。行为被称为毒之真实性。 如此迅速地产生信任，此乃三种真实性，如此不变的安乐，仅仅是上师给予教令。凭借恩德，不会发生在所有众生身上。因此，不变的安乐应由自己修持。具有不泄之禁行。如此说道。这揭示了外道迅速信任的三种真实性，欺骗了那些认为一切皆由自在天的教令加持而成就的愚昧之人。寂静解脱的真实性是众生身语意的作者，梵天、自在天、遍入天三者。因此，为了在深度睡眠时训练微细心，降下有力的意金刚；为了在梦境时训练语言，降下语金刚乐生自在；为了在清醒时训练身体，降下身金刚梵天。即使不修持这些，也认为凭借上师灌顶的教令就能成就，并以此最终获得解脱。对于身语意，凭借欲望之神和咒语的力量，不由自主地生起贪欲，并立即产生漏精等行为，这是欲望的真实性。获得毒咒等的教令，将稳定和移动混合的三毒转化为无毒，即使食用也不会有害。将无毒之物转化为毒，这被称为毒之真实性。如此，凭借神和咒语的力量，三种真实性会迅速转变为信任，但解脱和至上的安乐，若不通过自己修持而显现，教令也无法给予。因为，伴随贪欲等垢染的变动之心是轮回之因，而远离这些的完全清净涅槃。
English
Its reality is due to the kindness of the guru's teachings. Having received the commands of the desire gods and mantras, the mind, speech, and body are all moved by attachment. The transfer of semen of sentient beings is definitely explained as the reality of desire. Having received the guru's poison mantras and other commands, by the kindness of such commands, combining the stable, the moving, and the made, poison is said to be non-poison. That which is non-poison also becomes poison. Action is said to be the reality of poison. Thus, to quickly generate trust, these are the three realities, thus, immutable bliss is merely the guru bestowing commands. By kindness, it will not occur to all sentient beings. Therefore, immutable bliss should be cultivated by oneself. Having the discipline of non-emission. Thus it is said. This reveals the three realities of the outsiders' quick trust, deceiving those fools who think that everything will be accomplished by the blessing of the command of the all-powerful. The reality of peaceful liberation is the creator of the body, speech, and mind of beings, Brahma, Ishvara, and Vishnu. Therefore, in order to train the subtle mind during deep sleep, to descend the powerful mind vajra; in order to train speech during dreams, to descend the speech vajra, bliss-born Ishvara; in order to train the body during wakefulness, to descend the body vajra Brahma. Even without practicing these, one thinks that it can be accomplished by the guru's empowerment command, and by that, one ultimately desires liberation. For body, speech, and mind, by the power of the desire gods and mantras, attachment arises involuntarily, and immediately produces actions such as seminal emission, this is the reality of desire. Having received the commands of poison mantras and so on, transforming the three poisons of stable and moving mixture into non-poison, even if eaten, it will not harm. Transforming the non-poison into poison is called the reality of poison. Thus, by the power of gods and mantras, the three realities will quickly transform into trust, but liberation and supreme bliss, if not manifested through one's own practice, the command can never give it. Because the changing mind with the defilements of attachment and so on is the cause of samsara, and the completely pure nirvana is free from these.
Tibetan
་ཡིན་པས། རང་སེམས་གདོད་ནས་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་བཀའ་ལུང་ཙམ་ གྱིས་ཆགས་སོགས་ཅུང་ཟད་བསལ་བ་དང་། རྣམ་དག་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཅུང་ཟད་གཞལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཀའ་ལུང་ཙམ་གྱིས་ཐར་པ་ནམ་ཡང་སྟེར་བ་མེད་དེ། རང་གིས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་མེད་པ་ལ། དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དག་ཅིང་ཐར་བར་མཛད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །གསུངས་འདིའི་ཕྱིར་ཐར་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། གལ་ཏེ་ཁམས་མི་འཕོ་བ་འཛག་མེད་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་མེད་པར་མངོན་ཤེས་ལྔ་མི་ཐོབ་ན། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་། བཱ་ཤིཥྛ་སྟེ་དྲང་སྲོང་གནས་འཇོག་ལ་སོགས་པའི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ།འདི་དག་བུད་མེད་དང་རོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་སྐད་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་སོགས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་འཛག་མེད་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། གཅིག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་འཕོ་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་འཕོ་བ་མེད་ཀྱང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་འཕོ་བ་རང་མཚན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་འབིགས་བྱེད་ཀྱི་ནགས་ཐིབས་པོར་ལྷུང་བ་ལམ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་པ་པོ་མེད་ན་ལམ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ།འཁོར་བར་ལམ་མི་ཤེས་པ་ལ་ལམ་སྟོན་པ་པོ་མེད་ན་ཐར་པའི་ལམ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དོན་དུ་འཁོར་བར་འཇུག་ཅིང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལམ་སྟོན་པ་པོ་དང་ལམ་སྟོར་བ་གཉིས་ཀ་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་ཀྱང་ལམ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའམ་བསྟན་པ་མེད་ན་ལམ་རྙེད་པ་མེད་ཅིང་། ཅི་སྟེ་ལམ་སྟོན་པ་པོ་རང་ཉིད་སྔར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ནས་འོངས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་མ་བྱས་ན་ཡང་ལམ་ཐོབ་པ་མེད་དེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པ། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། ཞེས་ཐབས་བྱུང་
Chinese
因此，如果自心本初清净的真如，没有从道的力量中显现出来，仅仅凭借教言，只能稍微消除贪欲等，无法衡量清净无垢的法，因此仅仅凭借教言永远无法给予解脱。自己没有积累二资粮，更何况自在天等，即使是佛陀也无法使之清净和解脱。因此，追求解脱的人们应当修持最殊胜不变的智慧大手印。有些人说，如果不存在不退转的无漏梵行，就无法获得五神通。那么，像圣者法护等菩萨们，以及婆私吒（Vāsiṣṭha，梵文天城体：वसिष्ठ，梵文罗马拟音：Vasiṣṭha，汉语字面意思：最富有的）即贤护仙人等的伟大仙人们，怎么会有五神通呢？因为这些人与妇女嬉戏。这样想是不对的。圣者法护等善巧方便，虽然与妃女眷属在一起，但并非没有无漏梵行。因为菩提心的转移有两种：一种是受善与不善业的支配，在轮回中产生转移；另一种是获得心的自在者们，虽然没有因业而生于轮回的转移，但为了给在轮回中漂泊者指示道路，而示现转移，并非是自性的转移。譬如，如果有人陷入茂密的森林中迷失道路，没有指路人就无法看到道路一样，在轮回中迷失道路的人，如果没有指路人，就无法找到解脱的道路。因此，菩萨们为了利益众生而进入轮回，与具有相同业缘的众生相一致地示现，并非是业的成熟而生于轮回。如果指路人和迷路者一起聚集，但没有正确地看到或指示道路，就无法找到道路。如果指路人自己没有从先前清净的道路而来，即没有陷入正确的道路的衰败中，也无法获得道路。如《释量论》中说：方便生彼因隐蔽，彼宣说者乃艰难。如是方便生
English
Therefore, if the suchness of one's own mind, which is primordially pure, does not manifest from the power of the path, merely relying on teachings can only slightly eliminate attachment and so on, and cannot measure the pure and stainless Dharma. Therefore, merely relying on teachings can never grant liberation. If one has not accumulated the two accumulations oneself, let alone the powerful ones, even the Buddha cannot purify and liberate one. Therefore, those who seek liberation should cultivate the supreme and unchanging wisdom Mahamudra. Some say, if there is no irreversible, undefiled Brahmacharya, one cannot attain the five superknowledges. Then, how can bodhisattvas like the noble Dharma Protector and great sages like Vāsiṣṭha (梵文天城体：वसिष्ठ，梵文罗马拟音：Vasiṣṭha，meaning: most wealthy), that is, the sage Sthiraraksha, have the five superknowledges? Because these people enjoy themselves with women. Thinking like this is not correct. The noble Dharma Protector and others are skilled in means, and although they are with consorts, they do not lack undefiled Brahmacharya. Because there are two kinds of transference of Bodhicitta: one is being born in Samsara and transferring due to being under the control of virtuous and non-virtuous actions; the second is that those who have obtained mastery over their minds, although they do not transfer by being born in Samsara due to actions, they do so for the purpose of showing the path to those who wander in Samsara, and it is not a transference of their own nature. For example, just as if someone falls into a dense forest and loses their way, they will not be able to see the path without a guide, so if someone loses their way in Samsara, they will not be able to find the path to liberation without a guide. Therefore, Bodhisattvas enter Samsara for the benefit of sentient beings and show themselves to be in accordance with sentient beings who have the same karma, but they are not born in Samsara due to the ripening of karma. If the guide and the lost one gather together, but do not see or show the path correctly, the path cannot be found. And if the guide himself has not come from the previously pure path, that is, if he has not fallen into the decline of the correct path, the path cannot be attained. As it says in the Commentary on Valid Cognition: 'The means by which it arises, its cause is hidden, to explain it is difficult.' Thus, the means by which it arises