Tibetan
ག་པའམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྔགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་ཤེས་དང་འཆི་བ་མེད་པ་དང་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་པ་གནས་པ་ལྔ་པའི་དུམ་བུ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་མཆོད་སྦྱིན་དང་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་སོགས་ཀྱི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་པས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཡེ་ཤེས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གསུངས་པ། འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཞི་བརྟགས་པ་སྔར་ནང་ལེའི་མཇུག་ཏུ་གསུངས་ཟིན་པ་ལྟར་ལ། དེའི་ནང་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་སེམས་སྔགས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ནི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རགས་པ་རྣམས་རང་གི་ཆ་དང་ཆ་ལས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་རགས་པ་རྫས་སུ་མེད་ལ། དེའི་མཐའ་ཆ་མེད་པ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཡོད་དོ་ཞེས་དོན་སྨྲ་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་ལས་བྱུང་ཡང་ཕྲ་རབ་ཉིད་མི་འགྲུབ་སྟེ། དྲུག་གིས་ཅིག་ཆར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ནི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུའང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཁེགས་པས་འདིར་ནི་ཁམས་གསུམ་བརྟན་གཡོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་གོམས་པའི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་སྟེ་ཕྱི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན། ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་མོ། ། དེ་འདྲའི་སེམས་ཀྱི་རང་གཤིས་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་དང་བྲལ་བ་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་རང་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདེན་པར་ཡོད་དེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་བའི་གཞི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་པས་དཔྱད་ན་ཕྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་གྱི་གཅིག་པུར་བདེན་པ་དམིགས་སུ་མེད་ལ། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་གཅིག་པུ་ཆ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བདེན་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། གང་དེའི་ངོ་བོ་གཅིག་པུ་ཆ་མེད་དུ་མ་དམིགས་ན་དེ
Chinese
应当观修何处或显现之处，瑜伽士们应当修习。这是赞叹之语。他们宣说了以六支结合来成就暂时的现量和不死，以及究竟的大手印成就之法，第五住处的部分是宣说六支结合等修法。之后，宣说祭祀和吠陀的边际等的秘密真如智慧，是为了智慧的积聚之义。首先，简略宣说了佛教的宗义智慧。此处对佛教的四宗进行考察，如前内篇末尾所说。其中宣说了大乘的观、心、咒三者的智慧。此处瑜伽行者们的智慧是，三有如此显现，若以理智分析，并非存在于极微之形中。如此粗大之物，只是由其自身部分和部分所假立，粗大之物并非实有。其边际，存在无分之极微尘，虽然有义论二部由此宗义而出，但极微本身并不成立。若六者同时结合，极微之尘将分为六部分。若六者处于同一位置，则团块也将变为极微之量。以如是之理，极微真实成立被遮破，故此处三界动静的一切显现，皆因自之识上串习之力的影响，如梦境之显现般，由心之力量而显现，故无有外境成立。故一切唯心。 如此心之自性，是远离能取所取习气染污，无有能取所取而仅是自明的识，是真实存在的。轮回涅槃之诸法显现的基础即是彼，如是认为。若由中观派分析，外境不成立，同样，识本身也无有真实成立。识也与清净与不清净的各种习气相关联，故会变为各种各样，无有单独的真实可指。远离能取所取的单独无分之自性也无有真实可指。若彼之自性单独无分不可指，则彼
English
Wherever or whatever is to be made manifest, that should be meditated upon by the yogis. This is a praise. They have explained the method of accomplishing temporary direct perception and immortality, and ultimately the siddhis of the Great Seal, through the union of the six limbs. The fifth abode's section explains the methods of accomplishment such as the union of the six limbs. Thereafter, the explanation of the secret suchness wisdom of offerings and the limits of the Vedas, etc., is for the sake of the accumulation of wisdom. First, a brief summary of the wisdom of the Buddhist tenets is explained. Here, the examination of the four Buddhist schools is as explained at the end of the previous inner chapter. Among them, the wisdom of the three vehicles of the Great Vehicle, Madhyamaka, Mind-Only, and Mantra, is explained. Here, the wisdom of the Yogacharas is that the three realms appear as they do, but if analyzed with reason, they do not exist in the form of atoms. Thus, coarse things are merely imputed from their own parts and parts, and coarse things do not exist as substances. At its limit, there are partless atoms, and although the two schools of the Realists arise from this tenet, the atoms themselves are not established. If six are joined together simultaneously, the atom will be divided into six parts. If the six are in the same place, then the mass will also become the size of an atom. By such reasoning, the true establishment of atoms is refuted. Therefore, here, all appearances of the three realms, moving and unmoving, appear by the power of the habituation of consciousness to one's own consciousness, like the appearance of a dream, by the power of the mind, so there is no external object established. Therefore, everything is only mind. Such a nature of mind is the consciousness that is free from the defilement of the habits of grasping and being grasped, and is self-luminous without grasping and being grasped, is truly existent. It is believed that the basis of the appearance of the phenomena of samsara and nirvana is that very thing. If analyzed by the Madhyamikas, just as external objects are not established, so too is consciousness itself not truly established. That consciousness is also associated with various habits, pure and impure, so it changes into various forms, and there is no single truth that can be pointed out. The single, partless essence that is free from grasping and being grasped is also not truly pointed out. If that essence, single and partless, is not pointed out, then that