Tibetan
ར་ཐུགས་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གསུངས་པ་ནི་མི་སྲིད་མོད་ཀྱི། རེ་ཤིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཐོབ་པའི་བྱིས་པ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཅི་རིགས་བསྟན་ཀྱང་དབང་བཞི་པ་ཚིག་གི་དབང་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སེམས་གདོད་ནས་དག་པའི་འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཡིན་པས་བློ་མ་སྨིན་པ་ཕལ་ལ་ཐད་ཀར་བསྟན་ན་རྟོགས་མི་ནུས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་བས། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་པའི་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོས་སྦས་ནས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཚོར་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་། འདི་ ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷག་པའི་བརྒྱས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་ན་ཡང་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་གནས་འདི་བསྟན་མོད་ཀྱི་དེའི་དོན་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་ཡི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འདིར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རང་སེམས་འོད་གསལ་གཉུག་མ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་སྦས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་པོར་འབྱེད་པའམ་དབྱེ་བ་ཉིད་བྱས་ནས་བསྟན་པའི་སྤྱིར་ན་ལམ་འདི་ཉིད་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ན་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ
Chinese
虽然不可能不说第四灌顶的智慧，但暂时为了使尚未获得瑜伽行境的初学者们的心相续完全成熟，即使开示了生起次第的瑜伽和圆满次第方便道的各种修法，第四灌顶，词灌顶所象征的意义，即智慧，自心本来清净的光明，无有迁变的方便智慧无二瑜伽，也就是智慧身，这是极难证悟的究竟之义，如果直接开示给心智尚未成熟的庸俗之人，他们既不能证悟，也不会相信。因此，为了不浪费所化众生的根器，以最殊胜的悲悯，由金刚萨埵等主尊隐藏而未明显宣说。对于孩子们，也只是像指示二根交合的感受那样指示第四灌顶。同样，在《名号赞》中，从“如是 佛 世尊”开始，到“智慧身您我敬礼”为止，用六十二颂以上的金刚语宣说了智慧身，但孩子们不会理解那是怎样的。同样，在《秘密胜乐》中，“一切自性恒时住，此乃自生薄伽梵，唯一极胜之天”等金刚语虽然指示了这个处所，但孩子们无法体验到它的意义。因此，为了说明金刚语的意义是这样的，在此《时轮经》中，以甚深六支瑜伽，以诸种殊胜的空性各自在自证的境界面前现量体验的方式，通过修持不迁变的大乐智慧身，不隐藏自心光明本元，也就是意义的智慧，而是清晰地剖析或区分金刚语的密意而进行开示。总的来说，瑜伽士应该在每天的各个时段修持此道。因为在其他无上瑜伽续部大典中也难以获得。
English
Although it is impossible not to speak of the wisdom of the fourth empowerment, for the time being, in order to fully ripen the mind streams of beginners who have not yet attained the realm of yoga practice, even if various practices of the generation stage yoga and the completion stage skillful means path are taught, the fourth empowerment, the meaning symbolized by the word empowerment, namely wisdom, the naturally pure luminosity of one's own mind, the unchanging non-dual yoga of skillful means and wisdom, which is the wisdom body, is extremely difficult to realize and is the ultimate meaning. If it is directly taught to ordinary people whose minds are not yet mature, they will neither realize it nor believe it. Therefore, in order not to waste the potential of those to be tamed, with the most supreme compassion, it was hidden by Vajrasattva and other main deities and not clearly proclaimed. For children, the fourth empowerment is indicated in the same way as indicating the feeling of the union of the two roots. Similarly, in the "Namasangiti," from "Thus, the Buddha, the Bhagavan" to "Wisdom body, to you I prostrate," the wisdom body is proclaimed with more than sixty-two verses of vajra words, but children will not understand what it is like. Similarly, in the "Guhyasamaja Tantra," although this place is indicated by vajra words such as "All self-nature dwells eternally, this is the self-born Bhagavan, the one and only supreme deity," children cannot experience its meaning. Therefore, in order to explain that the meaning of the vajra words is like this, in this Kalachakra Tantra, through the profound six-branch yoga, in the manner of directly experiencing the various supreme emptinesses in the face of one's own self-awareness, by cultivating the unchanging great bliss wisdom body, without hiding the luminosity of one's own mind, which is the wisdom of meaning, the intent of the vajra words is clearly analyzed or distinguished and taught. In general, yogis should practice this path at various times of each day. Because it is difficult to find even in other great Anuttarayoga Tantra scriptures.
Tibetan
་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྐྱེད་མཛད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་བའི་དབང་གིས། གཉེན་པོ་གཞན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡི་བདག་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྲིད་ཞི་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱི་ངེས་པའོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས་མདོར་བསྡུས་སྔ་མའི་རྗེས་ནས་མཇུག་ཡོངས་རྫོགས་འདིའི་བར་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་ལྔ་པས་གཏན་ལ་དབབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་ཁམས་དག་པའི་མདོར་བསྡུས་ལྔའོ། །གང་ལ་བརྟེན་ན་རྣམ་གཉིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །དགའ་སྟོན་འཛད་མེད་ནམ་མཁའི་གཏེར་རྙེད་ཅིང་། །ནམ་ཡང་འཕོ་མེད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་དཔལ། །ཅེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པའོ།། །། དུས་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
如金刚般的瑜伽，为了此生获得手印的成就，即大手印无上不退转的成就之义，依仗一切种姓之胜者之尊的生母，具足一切殊胜的般若波罗蜜多，空性与无二无别融为一体的加持力，任何对治和其他分别念都如虚空般不可摧毁的自性，不退转的大乐，以法性的自性遍布于轮回与寂静的一切，因此应当修持彼如来薄伽梵吉祥时轮的智慧身。这是薄伽梵的定解。大疏中从前一个略释之后到此结尾圆满之间，以五种多种的略释大修法确定。如是五蕴清净的略释。依靠何者能获得二种成就的喜宴，无尽虚空的宝藏，以及永不改变的大乐智慧身，此修持之法是瑜伽士们的光荣。这是中间的偈颂。出自吉祥最初佛大续，吉祥时轮中，修法品第四分别解说的章节的注释。完。 时轮修法品章节的注释。
English
This yoga, like a vajra, is for the sake of attaining the siddhi of the mudra in this very life, that is, the meaning of the supreme and irreversible siddhi of the Mahamudra. By the power of the blessing of the mother of all the victorious ones of all lineages, who possesses all the supreme perfections, the Prajnaparamita, emptiness and non-duality merged into one taste, any antidote and any other discriminations are like the sky, the indestructible nature of the great bliss that does not regress, pervading all of samsara and nirvana with the nature of dharmata, therefore, one should cultivate the wisdom body of the Bhagavan glorious Kalachakra. This is the determination of the Bhagavan. In the Great Commentary, from the previous abridgement to the end of this complete section, it is determined by five kinds of various abridged great sadhanas. Thus, the five abridgements of the purification of the skandhas and dhatus. Relying on what, one can obtain the feast of joy of the two kinds of siddhis, the inexhaustible treasure of the sky, and the great bliss wisdom body that never changes, this method of cultivation is the glory of the yogis. This is an intermediate verse. From the Great Tantra of the Glorious First Buddha, from the Glorious Kalachakra, the commentary on the chapter of the fourth chapter of the Sadhana, which is explained separately. Complete. Commentary on the Kalachakra Sadhana Chapter.