Tibetan
ས་བཞིར་གཉིས་རེ་གཉིས་རེ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་མའི་འདབ་མ་སྟེ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལ། འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཤྲཱི༷་བཛྲ་གྷོ༷་ཥ་ས་ཞེས་པ་དང་ལྡན་པའི་མནྟ་བྷ་དྲ་ཞེས་དང་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་དུ་འགྱུར་རོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཡི་མིང་གང་ཡིན་པ་འདིར་ནི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ༷་བ་ལ་སྟེ་ལས་ཆེ་གེ་མོ་ཡང་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་དཔལ་ལྡན་ཏེ་ཤྲཱི་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ལ་བཏགས་ཏེ་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་ལས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །འདིར་འགྱུར་གྱི་འཁྲུགས་པ་བསྡེབས་ཏེ་གོ་སླ་བར་བརྗོད་ན་འཇམ་དཔལ་ཞི་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཆུང་བ་སྙིང་པོ་འདི་བྲི་བར་འདོད་ན། འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་དང་མུ་ཁྱུད་གཉིས་པ་བྲིས་ལ་མུ་ཁྱུད་དང་པོ་ལ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་ཕྱི་མ་བཅུ་དྲུག་པར་བྱས་ནས་ལྟེ་བ་ལ་ནད་ཞི་བ་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་དེའི་མིང་ནས་སྨྲོས་ཏེ་དེའི་ནད་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ན་མཿ ཞེས་སམ། ཆེ་གེ་མོའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སམ། ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་བཽ་ཥ་ཊ་སོགས་བྲི་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་ཙམ་བྲི་བ་འགྲེལ་པར་གསུངས། དེ་ནས་ཕྱིའི་འདབ་མ་ བརྒྱད་ལ་མྃ་མུཿ སོགས་བརྒྱད་བྲི་ཞིང་དེའི་ཕྱི་རོལ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཤྲཱི་བཛྲ་སོགས་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་བྲིའོ། །འཁྲུལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་ཡང་མཐའི་འདབ་མ་ལ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་རམ་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཡིག་འབྲུ་ཆ་བགོས་ཏེ་བྲི་བར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་མངོན་ལ། དབུས་སམ་མཐའ་གང་རུང་གཅིག་ལ་སྤེལ་ཚིག་ཡོད་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གིས་མཐའི་འདབ་མ་ཞེས་པ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་བྱས་ལ་དེར་སྔགས་དང་མིང་སྤེལ་ལ་བྲི་བ་སྔར་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད། སྔགས་བཟླ་བ་ནི་ཤྲཱི་བཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ། ཞེས་པ་ལྷའི་སྔགས་ཏེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་སོ། །ལས་ཀྱི་སྤེལ་ཚིག་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་སོ་སོའི་མིང་བརྗོད་པའི་དོན་ཡིན་ལ་ཞི་བ་ལ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ན་མཿ ཞེས་པ་ཞི་བར་གྱིས་གྱིས་སམ་མཛོད་མཛོད་ཅེས་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་སྟེ། ན་མཿཞེས་པ་ཞི་བའི་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་ཏེ་བསླང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་མཐའ་རྟེན་སྭཱ་ཧཱ། བསྣུན་པ་ལ་ཕཊ་དབབ་པ་དང་རྨོངས་སོགས་ལ་ཧཱུཾ། དབང་དུ་བྱ་བ་དང་མཉེས་པ་ལ་བ་ཥ་ཊ། བསྲེག་པ་དང་དགུག་པ་ལ་བཽ་ཥ་ཊ་སྦྱར་ཏེ་ལས་སོ་སོའི་སྤེལ་ཚིག་ཅན་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་སྔར་བརྗོད་པའི་འ
Chinese
应当在四方各画两个，共八个。在太阳的莲瓣，也就是十二个莲瓣上。在第八个莲瓣的外面，是具有“ཤྲཱི༷་བཛྲ་གྷོ༷་ཥ་ས་（藏文，श्रीवज्रघोषस，śrīvajraghoṣasa，吉祥金刚妙音）”的མནྟ་བྷ་དྲ་（藏文，भद्र，bhadra，贤善）等，并且会变成ཧཱུྃ་（藏文，हूं，hūṃ，种子字）和ཕཊ་（藏文，फट्，phaṭ，断除）。所要成就之事的名称，就在这里的中央莲心上，说“某某事业也请成办”，将吉祥等श्री等的真言附加在上面，用于驱使寂静等事业。这里如果将混乱的翻译整理一下，说得容易理解一些，如果想要书写文殊寂静的小型幻轮心髓，就书写轮的中心和第二个圆环，在第一个圆环上画八个莲瓣，在外面画十六个莲瓣，然后在中心为了平息疾病，念诵所要成就之事的名称，说“愿其一切疾病，ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ན་མཿ （藏文，शान्तिं कुरु नमः，śāntiṃ kuru namaḥ，息灭 促作 敬礼）”或者“某某的寿命和福德，པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，पुष्टिं कुरु स्वाहा，puṣṭiṃ kuru svāhā，增长 促作 梭哈）”或者“某某，ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་བཽ་ཥ་ཊ་（藏文，वशं कुरु वौषट्，vaśaṃ kuru vauṣaṭ，自在 促作 哇色吒）”等。或者，注释中说，只书写所要成就之事的名称的第一个字母。然后，在外面的八个莲瓣上书写མྃ་མུཿ等八个字，并且在其外面的十二个莲瓣上书写श्री वज्र等十二个字。关于书写幻轮，也如所说“应当书写在末尾的莲瓣上”，似乎也可以将事业的转换语或者附加词与十二个莲瓣上的字母分开书写。似乎在中央或者末尾的任何一个地方有附加词会更好。有些人说，末尾的莲瓣是指在十二个莲瓣的外面再画十六个莲瓣，在那里书写真言和名称的附加词，和之前一样。念诵的真言是श्री वज्र घोष स मन्त भद्र。这是本尊的真言，意思是吉祥金刚妙音普贤。事业的附加词是“某某”，这是指说出所要成就的各个事物的名称的意思，对于寂静，说“ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ན་མཿ （藏文，शान्तिं कुरु कुरु नमः，śāntiṃ kuru kuru namaḥ，息灭 促作 促作 敬礼）”，这是驱使寂静，意思是“息灭 促作 促作”，ན་མཿ（藏文，नमः，namaḥ，敬礼）是寂静真言的结尾，是唤起。同样，对于增益，结尾是སྭཱ་ཧཱ།（藏文，स्वाहा，svāhā，梭哈），对于诛法是ཕཊ་（藏文，फट्，phaṭ，断除），对于降伏和迷惑等是ཧཱུཾ།（藏文，हूं，hūṃ，种子字），对于怀柔和喜悦是བ་ཥ་ཊ།（藏文，वषट्，vaṣaṭ，哇色吒），对于焚烧和勾招是བཽ་ཥ་ཊ་（藏文，वौषट्，vauṣaṭ，哇色吒），结合起来念诵具有各个事业附加词的真言。同样，如前所说，
English
One should draw two each in the four directions, making a total of eight. On the lotus petals of the sun, that is, twelve petals. Outside the eighth petal is the mantra bhadra, which possesses "śrīvajraghoṣasa (藏文，श्रीवज्रघोषस，śrīvajraghoṣasa，Auspicious Vajra Melodious Sound)", and it transforms into hūṃ (藏文，हूं，hūṃ，seed syllable) and phaṭ (藏文，फट्，phaṭ，cut off). The name of the thing to be accomplished, here in the center of the lotus heart, is to say, "Please accomplish such and such activity," attaching the mantra of auspiciousness, śrī, etc., to urge on activities such as pacifying. Here, if we organize the confusing translation and express it in an easy-to-understand way, if you want to write this small essence of the Mañjuśrī pacifying magic wheel, write the center of the wheel and the second circumference, draw eight petals on the first circumference and sixteen petals on the outside, and then in the center, to pacify the disease, recite the name of the thing to be accomplished, saying, "May all its diseases be śāntiṃ kuru namaḥ (藏文，शान्तिं कुरु नमः，śāntiṃ kuru namaḥ，pacify, do, homage)," or "May such and such's life and merit be puṣṭiṃ kuru svāhā (藏文，पुष्टिं कुरु स्वाहा，puṣṭiṃ kuru svāhā，increase, do, svāhā)," or "Such and such, vaśaṃ kuru vauṣaṭ (藏文，वशं कुरु वौषट्，vaśaṃ kuru vauṣaṭ，subjugate, do, vauṣaṭ)," etc. Alternatively, the commentary says to write only the first letter of the name of the thing to be accomplished. Then, on the outer eight petals, write eight letters such as māṃ muḥ, and on the twelve petals outside of that, write twelve letters such as śrī vajra. Regarding writing the magic wheel, it is also said that "it should be written on the final petals," so it seems permissible to divide the letters and write the transformation of the activity or the additional words on the twelve petals. It seems better to have additional words in either the center or the end. Some say that the final petals refer to drawing sixteen petals outside the twelve petals, and writing the mantra and the additional words of the name there, as before. The mantra to be recited is śrī vajra ghoṣa sa manta bhadra. This is the deity's mantra, meaning auspicious vajra melodious sound Samantabhadra. The additional word for the activity is "such and such," which means to speak the names of the various things to be accomplished, and for pacifying, say "śāntiṃ kuru kuru namaḥ (藏文，शान्तिं कुरु कुरु नमः，śāntiṃ kuru kuru namaḥ，pacify, do, do, homage)," which is to urge pacifying, meaning "pacify, do, do," namaḥ (藏文，नमः，namaḥ，homage) is the ending of the pacifying mantra, which is to awaken. Similarly, for increasing, the ending is svāhā (藏文，स्वाहा，svāhā，svāhā), for subjugation, phaṭ (藏文，फट्，phaṭ，cut off), for bewilderment, etc., hūṃ (藏文，हूं，hūṃ，seed syllable), for enchanting and pleasing, vaṣaṭ (藏文，वषट्，vaṣaṭ，vaṣaṭ), and for burning and summoning, vauṣaṭ (藏文，वौषट्，vauṣaṭ，vauṣaṭ), combine and recite the mantras with the additional words for each activity. Similarly, as mentioned before,
Tibetan
ཁོར་ལོ་གོང་མ་རྣམས་དག་ལ་ཡང་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ནི་བྲི༷་བར་བྱ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་སྤེལ་ཚིག་ཅན་བཟླ་བར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་བདག་གིས་གསལ་བར་བྱས་པའི་དྲིན་ལས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་བཀའ་བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟོབས་དེ་ཡིས་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྣ་ཚོགས་གང་འདོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་དད་བརྩོན་སོགས་ཀྱི་དྲིན་ལས་ཞེས་འབྲུ་གནོན་པའང་སྣང་ངོ་། །འཁྲུལ་འཁོར་འདི་གསུམ་པོའམ་གང་རུང་གི་འཁྲུལ་ འཁོར་བྲི་བ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་བསམ་གཏན་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ལག་ལེན་གནད་དུ་དྲིལ་བ་ཞིག་བྱས་ནས་ལག་ཏུ་བླངས་བས་གྲུབ་པའི་དགེ་མཚན་ངོམས་པ་བྱུང་ན་ལེགས་པར་མངོན་ཏེ། རང་བཞིན་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་ལག་ཏུ་ལོན་དཀའ་བས་མན་ངག་དང་ལྡན་པར་བྱས་ན་དོན་འགྲུབ་བོ། །ལྔ་པ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དང་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་གོ་གཉིས་པ་ནས། ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པའི་མངོན་ཤེས་སོགས་བཤད་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དུ་འདི་ནས་ཚིགས་བཅད་བཞི་བཅུ་གོ་སླ་ལ་འགའ་ཞིག་དགོས་དབང་གིས་དབང་གི་ལེའུར་བཤད་ཟིན་པས་འགྲེལ་བཤད་མ་མཛད་ཀྱང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་ན། འདིར་གཞོམ་དུ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ན་ཡོད་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་གདངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆ་ལས་ཏེ་དཔེར་ན་སྟོང་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་སྒྲ་དེ་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་ལྡན་པས་ཐོས་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། མི་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ལས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་དབང་པོ་ལྷའི་རྣ་བའི་བུ་གས་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ན། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་མི་ཡིས་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་སྦྱར་བ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པ་དག་ཀྱང་ཡུལ་སྟོང་སྒྲ་དང་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་རོ་ནི་མཉམ་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྒྲ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་སྲིད་པར་སྐྱེས་པས་བརྗོད་པ་དེ་དང་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་ཤིང་དེ་དག་གི
Chinese
而且对于上方的轮，也总是要把所修之名写下来，同样也要念诵带作业的动词。所有这些轮的仪轨，由于我妙吉祥称（འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་）的阐明，凭借着胜者之主的伟大真实语的加持力，人们依靠此定能成就各种所愿之事。如是说。有些人认为，是由于修行者我的信勤等功德所致，也有强调此点的说法。这三个轮，或者其中任何一个轮，书写轮，念诵咒语，以及修习禅定的方法，如果能做一个精要的实践指导，并付诸实践，那么展示其成就的功德，将会显得更好。仅仅是泛泛而谈，难以真正掌握，如果能与口诀相结合，就能成就目标。第五，安住于供养等，以及吠陀的究竟，秘密的真如智慧，和六支瑜伽等的修法之自性，即从“声音是何”等第一百九十二颂，到第二百零五颂之间所阐述的内容，即是依靠六支瑜伽的现证等之阐述。在《大疏》中，从这里开始有四十多颂，有些因为必要已经在灌顶品中阐述过了，所以没有做解释，但如果依靠上师们的教言来解释的话，那么，此处不可摧毁的空性自性的声音，存在于六轮的心间之处，即心性光明自显的一切分，例如虚空之色一般。那样的声音，不具备瑜伽的人无法听闻，但凭借着殊胜瑜伽士们的禅定之力，从极其清净的感官，天人的耳孔中听闻到的时候，对于那空性的声音，具备瑜伽的人，将心专注于一境，进行修习，那么境空之声与有境之识，其味将平等，成为大乐。如此一来，世间一切隐秘的声音，众生在轮回中所发出的各种言语，都能如实听闻，并且那些...
English
Moreover, for the upper wheels, the name of what is to be accomplished must always be written down, and likewise, verbs with action suffixes must be recited. All these wheel rituals, due to the clarification by me, Manjushri Grags pa (འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་), through the power of the blessing of the great truth of the Lord of Victors' command, people relying on this will surely accomplish all kinds of desired things. Thus it is said. Some think that it is due to the merits of my, the practitioner's, faith and diligence, etc., and there is also an emphasis on this point. These three wheels, or any one of them, writing the wheel, reciting mantras, and the method of practicing meditation, if a concise practical guide can be made and put into practice, then demonstrating the merits of its accomplishment will appear better. It is difficult to truly grasp by merely talking in general terms, but if it is combined with oral instructions, the goal will be achieved. Fifth, abiding in the nature of the means of accomplishment such as offerings, etc., and the ultimate of the Vedas, the secret Suchness Wisdom, and the union of the six limbs, etc., that is, from the 192nd verse such as "What is sound," etc., to the 205th verse, is the explanation of the direct perception based on the union of the six limbs, etc. In the Great Commentary, from here there are more than forty verses, and some have already been explained in the empowerment chapter because of necessity, so no explanation has been made, but if we explain it based on the words of the previous lamas, then, here, the indestructible sound of the nature of emptiness, which exists in the heart of the six wheels, that is, all the parts of the self-display of the luminosity of mind itself, like the color of space. Such a sound cannot be heard by those who do not possess yoga, but when it is heard from the extremely pure sense, the ear canal of the gods, through the power of the meditation of the supreme yogis, then, for that sound of emptiness, a person with yoga, focusing the mind on one point, practices meditation, then the object, the sound of emptiness, and the subject, the consciousness, will be equal in taste, becoming great bliss. In this way, all the hidden sounds in the world, the various words uttered by sentient beings born in samsara, can be heard as they are, and those...