Tibetan
་རཱ་དང་དེ་ནས་རིམ་པར་གཡས་སྐོར་གྱིས་གཉིས་པར་ཛ་དང་གསུམ་པར་ས་དང་འདབ་མ་བཞི་པར་དོ་བཀོད་ནས། དེ་ནས་ དང་པོའི་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྷོར་མེའོ། །སླར་ཡང་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་འདབ་མ་ལྔ་པར་རུ་དང་དྲུག་པར་ཎ་དང་དེ་ལས་དེའི་རྗེས་སུ་བདུན་པར་ཡོའོ། །དེ་ནས་ལྟེ་བའམ་སྙིང་པོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཉིད་ཀྱི་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མའི་དབུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་འདི་ལྟར་ནུབ་འདབ་དེ་ལ་ད། རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་བརྒྱད་པར་ནི་དགུ་པར་ར་བཅུ་བར་ཡ། སླར་ཡང་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་བྱང་དུ་ཀྵེ༷འོ། །སླར་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་བཅུ་གཅིག་པར་ཙྪ་དེ་ནས་མཐར་ནི་བཅུ་གཉིས་པར་ནི་རུ་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་གྱི་གཤེད་སྐོར་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཡ་མ་སོ་གཉིས་མའི་སྙིང་པོ་ཡ་མ་བཅུ་བདུན་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཡ་མ་རཱ་ཛཱ་ས་དོ་མེ་ཡ། ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ། ཞེས་ཡ་མ་སོ་གཉིས་མ་ཡི་སྔགས་དང་དེ་ཡི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི་གསར་མའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སྐོར་དང་། རྙིང་མའི་ཟླ་གསང་གི་ཆོས་སྐོར་དུ་ཆེས་རྒྱས་པར་བཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གཅིག་བདག་པོ་དག་གི་རྣམ་པ་ཡིས་ལྟེ་བར་དཀོད་ལ། གཞན་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་དགོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ། ཨོཾ་ཧྲཱིཾ་ཥྚྲཱིཾ་ཞེས་དང་ཝི༷་ཀྲྀ༷་ཏཱ་ན་ན་ཞེས་པ་ལས་མཐར་ཐུང་རིང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་དུ་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་བདུན་སྔགས་བཅུ་ལྟར་ན་ཧཱུཾ་གཅིག་དང་ཕཊ་གཉིས་ཡིན་ནའང་འདིར་འགྲེལ་བའི་རྒྱ་དཔེར་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཞེས་འདུག་པར་བཤད་ཀྱང་། རྣམ་གཉིས་ཞེས་པ་ཧུཾ་ཕཊ་གཉིས་ཀར་གོ་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཧུཾ་རིང་ཐུང་གཉིས་དང་ཕཊ་གཉིས་ཏེ་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་པོ། བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ཟུར་ཏེ་མཚམས་བཞིའི་འདབ་མ་ལ་ཡོད་པའི་ལྷག་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རེ་མིག་ནས་ནི་རེ་མིག་བར་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་འདི་ལྟར་དགོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ལས་ སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་གོ་ས་སྤོ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ། དབྱེ་དང་བསད་དང་དབང་ལ་ཡ་མ་རཱ་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་དབྱེ་བའི་ལས་སྒྲུབ་ན་དབུས་སུ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡ་ཡིག་བྲི་བར་བྱ་ལ།དེ་བཞིན་དུ་གསད་པ་ལ་མ་དང་། དབང་ལ་རཱ་
Chinese
རཱ་之后依次右旋，在第二个花瓣上写ཛ་，第三个花瓣上写ས་，第四个花瓣上写དོ་。然后，在第一个八瓣莲花的南方写མེ。再次，在十二瓣莲花的第五个花瓣上写རུ་，第六个花瓣上写ཎ་，之后第七个花瓣上写ཡོ。然后，从中心或心髓外侧的八瓣莲花西侧花瓣的中央开始，像这样在西侧花瓣上写ད། 在十二瓣莲花的第八个花瓣上写ནི་，第九个花瓣上写ར་，第十个花瓣上写ཡ། 再次，在八瓣莲花的北方写ཀྵེ༷。再次，在十二瓣莲花的第十一个花瓣上写ཙྪ་，最后在第十二个花瓣上写རུ་，这与宁玛派的诛法仪轨中所说相同，是三十二尊雅曼达嘎（藏文：ཡ་མ་སོ་གཉིས་མ།）的心髓，十七尊雅曼达嘎（藏文：ཡ་མ་བཅུ་བདུན་མ།）的坛城。同样，在时轮根本续中说：ཡ་མ་རཱ་ཛཱ་ས་དོ་མེ་ཡ། ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ། 这是三十二尊雅曼达嘎的咒语，其坛城与新派的怖畏金刚坛城以及宁玛派的月密法类一样，非常广博地存在。像这样，将一个字母的主尊安置在中心，然后将其他十六个字母安置在十六个花瓣上。在十二瓣莲花的外侧，即十六瓣莲花上，写ཨོཾ་ཧྲཱིཾ་ཥྚྲཱིཾ་，以及ཝི༷་ཀྲྀ༷་ཏཱ་ན་ན་，最后变成长短两种形式的ཧཱུྃ་和ཕཊ་。按照七觉支和十咒的说法，只有一个ཧཱུྃ་和两个ཕཊ་，但这里解释的印度梵文版本中说的是ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་。然而，“两种形式”指的是ཧུཾ་和ཕཊ་两种，所以是长短两种ཧུཾ་和两个ཕཊ་，这十二个字母，以及所要成就者的名字的音节，安置在四个方位的花瓣上，剩余的十二个花瓣上。像这样，从一个格子到另一个格子循环，唉，人主啊，所要成就者的名字和成就的咒语应该这样安置。这里讲述了根据不同事业的特点，坛城字母位置移动的方式。经文中说：“对于分离、杀戮和控制，雅玛（藏文：ཡ་）和Ra（藏文：རཱ་）会变得非常强大”，如果要做分离的事业，那么在中央写上剩余的本尊雅字，同样，杀戮写上玛字，控制写上Ra字。
English
Then, proceeding clockwise, write ཛ་ on the second petal, ས་ on the third, and དོ་ on the fourth. Then, to the south of the first eight-petaled lotus, write མེ. Again, on the fifth petal of the twelve-petaled lotus, write རུ་, on the sixth ཎ་, and then on the seventh ཡོ. Then, starting from the center of the western petal of the eight-petaled lotus outside the center or essence, write ད on that western petal. On the eighth petal of the twelve-petaled lotus, write ནི་, on the ninth ར་, and on the tenth ཡ. Again, to the north of the eight-petaled lotus, write ཀྵེ༷. Again, on the eleventh petal of the twelve-petaled lotus, write ཙྪ་, and finally on the twelfth རུ་, which is the same as what is said in the Nyingma tradition's wrathful practices, the heart essence of the thirty-two deity Yamantaka (Tibetan: ཡ་མ་སོ་གཉིས་མ།), the mandala of the seventeen deity Yamantaka (Tibetan: ཡ་མ་བཅུ་བདུན་མ།). Similarly, in the Kalachakra Root Tantra, it says: ཡ་མ་རཱ་ཛཱ་ས་དོ་མེ་ཡ། ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ། This is the mantra of the thirty-two deity Yamantaka, and its mandala, like the New School's Vajrabhairava mandala and the Nyingma tradition's lunar secret teachings, exists very extensively. In this way, place the one-letter lord at the center, and then place the other sixteen letters on the sixteen petals. Outside the twelve-petaled lotus, on the sixteen-petaled lotus, write ཨོཾ་ཧྲཱིཾ་ཥྚྲཱིཾ་, and ཝི༷་ཀྲྀ༷་ཏཱ་ན་ན་, which finally become ཧཱུྃ་ and ཕཊ་ in both long and short forms. According to the seven enlightenments and ten mantras, there is only one ཧཱུྃ་ and two ཕཊ་, but the Indian Sanskrit version explained here says ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་. However, "two forms" refers to both ཧུཾ་ and ཕཊ་, so there are two long and short ཧུཾ་ and two ཕཊ་, these twelve letters, and the syllables of the name of the one to be accomplished, are placed on the petals of the four directions, and the remaining twelve petals. In this way, circulating from one cell to another, alas, lord of men, the name of the one to be accomplished and the mantra of accomplishment should be placed in this way. Here, the way to move the positions of the letters of the mandala according to the characteristics of different actions is explained. The text says, "For separation, killing, and control, Ya (Tibetan: ཡ་) and Ra (Tibetan: རཱ་) become very powerful," if you are doing the action of separation, then write the remaining deity's letter Ya in the center, similarly, for killing write the letter Ma, and for control write the letter Ra.
Tibetan
བྲིའོ། །ཀྵེ༷་ད་མེ་དོ་ས་ཙྪ་སོགས་རིམ་བཞིན་རེངས་དང་དགུག་དང་། རྨོངས་པ་དང་ནི་སྟོབས་ནི་བྱེད་པ་དག་དང་། ཞི་བ་དང་ནི་བསྐྲད་པ་ལ་དབུས་སུ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། རེངས་པ་ལ་ཀྵེ་དབུས་སུ་བྲིའོ། །དེ་བཞིན་དགུག་པར་ད། རྨོངས་པ་ལ་མེ། སྟོབས་བྱེད་པའམ་བསྐྱེད་པ་ལ་དོ། ཞི་བ་ལ་ས། བསྐྲད་པ་ལ་ཙྪ་སོགས་སྒྲས་བསྟན་པ་རིམས་བྱེད་པ་ལ་ཎ། བསྐྱོད་པ་རུ། བརྒྱལ་བ་ལ་ཛཱ། གདུང་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡོ། དགྲ་བཟློག་པ་དང་བསྐྲད་པར་ནིའོ། །སྐབས་དེ་དང་དེར་ནི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་སྙིང་པོ་དག་ནས་ཡ་ཡིག་འགྲོ་སྟེ་ལས་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཡི་གེ་གང་ཞིག་སྙིང་པོར་བྱས་པ་དེའི་གནས་སུ་ཡ་དེ་ཉིད་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་གོ་སྤོ་བ་མེད་དོ། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པའོ། །འདིའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཚད་ལྡན་སྔར་ཡང་བྱུང་མིན་མ་ངེས་མོད། འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྐོར་རྣམས་དང་། ཡ་མ་བཅུ་བདུན་མའི་མན་ངག་གི་ཡིག་ཆ་ལ་བརྟེན་ན་ལག་ལེན་ཐེབས་པར་གདའ་སྟེ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུངས་པ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་མཆོག་ཅེས་པ་མགོ་བོ་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དེ་དག །གནས་དེ་ལས་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ་མ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་དབྱངས་ཨ་ཡིག་ཉིད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དག་ནི་ཡི་གེ་མ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་དུ་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ང་རོ་དེ་ལ་འཁྱུད་པ་ཞེས་འཕྲད་པ་ན། རང་རང་གི་སྡེ་པའི་མཐའི་ཡི་གེ་ང་ཉ་ཎ་མ་ན་རྣམས་སུ་འགྱུར་ ཏེ། ཀ་སྡེ་དང་ཕྲད་ན་ང་། ཙ་སྡེ་ཉ་སོགས་སུའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྔ་པ་ནི་ཧ༷ཾ་དང་སཾ་དུ་གསུངས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཧཾ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སཾ་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ནི་བདག་འཇམ་དཔལ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དབྱངས་མཆོག་ཨ་གཉིས་སྦྱར་བ་ལ་ནི་དེའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ང་རོ་འདི་ཡང་བདག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨུ་རུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མྃ་ཞེས་པ་ཐབས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་དོ། །མུཿ ཞེས་པ་དེའི་ཤེས་རབ་མ་ཡི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཉིས་ཧྃ་ཧུཿསྃ་སུཿཞེས་དང་མྃ་ཛུཿ ཞེས་པ་མཚན་གྱི་ཡི་གེ་འདི་དག་ཀྱང་སྔ་མ་ཐབས་དང་ཕྱི་མ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་བརྒྱད་པོ་འདི་ཉིད་ནི་ལྟེ་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་པདྨ་ནོར་འདབ་སྟེ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོག
Chinese
书写如下。ཀྵེ༷་ ད་ མེ་ དོ་ ས་ ཙྪ་ 等依次是僵硬和弯曲，愚昧和力量，以及息灭和驱逐，应在中央书写。僵硬的ཀྵེ་应在中央书写。同样，弯曲的ད，愚昧的མེ，力量或产生的དོ，息灭的ས，驱逐的ཙྪ་等，声音所表示的，使之平息的ཎ，移动的རུ，昏厥的ཛཱ，平息痛苦的ཡོ，遣除和驱逐敌人的ནིའོ。在彼时彼刻，从轮的中心的精华中发出雅字，凭借彼事业的自性功德，哪个字被作为精华，雅字就应去往那个位置。其他的外部的所有字母都和之前一样，没有位置的改变。这是阎魔法王的降伏轮的决定。此仪轨的传承是否圆满，以前是否出现过尚不确定。然而，如果依赖于轮的类别和雅玛十七法的口诀的文献，则可以实行，应在其他地方了解。现在宣说文殊的轮。所谓字母的殊胜支分，即头部用 bindu 装饰的那些。从那个位置向前，变成母字，被元音阿字拥抱的那些，就完全变成了母字。同样，在另一边，当以ka字等字母拥抱或相遇该鼻音时，就会变成各自组的最后一个字母，即 nga nya na ma na。与ka组相遇则变成nga，与ca组相遇则变成nya等。由于金刚部的力量，第五个被说成是ཧ༷ཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和སཾ་（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑），即虚空界的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）和智慧的སཾ་（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）等。因此，明点就是我文殊自身。用两个分开的明点表示的殊胜元音两个阿结合，在它的中央，这个明点鼻音也变成我的智慧之字乌。因此，མྃ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）是方便文殊自身。མུཿ（藏文，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆）是它的智慧母的自性。同样，金刚部的两个字母ཧྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） ཧུཿ（藏文，梵文天城体：हुः，梵文罗马拟音：huḥ，汉语字面意思：户）སྃ་（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑） སུཿ（藏文，梵文天城体：सुः，梵文罗马拟音：suḥ，汉语字面意思：苏）和མྃ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒） ཛུཿ（藏文，梵文天城体：जुः，梵文罗马拟音：juḥ，汉语字面意思：朱）这些名称的字母也是，前者是方便，后者是智慧。这样，这八个字母就是中心外面的莲花花瓣，即八个花瓣，东方等方位。
English
Write as follows. Kṣe da me do sa ccha, etc., in order, are stiffness and bending, ignorance and strength, as well as pacifying and expelling, and should be written in the center. Kṣe for stiffness should be written in the center. Similarly, da for bending, me for ignorance, do for strength or generation, sa for pacifying, ccha for expelling, etc., as indicated by the sound, ṇa for pacifying epidemics, ru for moving, dzā for fainting, yo for pacifying suffering, and ni'o for averting and expelling enemies. At that time, from the essence of the center of the wheel, the letter Ya emerges, and by the power of the qualities of the nature of that action, whichever letter is made the essence, the letter Ya itself should go to that position. All other external letters remain as before, without changing position. This is the determination of the Yamaraja's Subjugation Wheel. It is uncertain whether the lineage of this practice is complete or whether it has appeared before. However, if one relies on the categories of wheels and the texts of the oral instructions of the Seventeen Yamas, then it can be practiced, and should be understood elsewhere. Now, the Manjushri Wheel is spoken of. The so-called excellent limbs of the letters, which are those whose heads are adorned with bindus. Moving forward from that position, becoming mother letters, those embraced by the vowel A, are completely transformed into mother letters. Similarly, on the other side, when letters such as the letter ka embrace or meet that nasal sound, they will become the last letters of their respective groups, namely nga nya na ma na. Meeting with the ka group, it becomes nga, and with the ca group, it becomes nya, etc. Due to the power of the Vajra family, the fifth is said to be hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and saṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सं, Sanskrit Romanization: saṃ, Chinese literal meaning: Sang), that is, haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hang) of the space realm and saṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सं, Sanskrit Romanization: saṃ, Chinese literal meaning: Sang) of wisdom, etc. Therefore, the bindu is myself, Manjushri. The excellent vowel two A's, represented by two separated bindus, are combined, and in its center, this bindu nasal sound also becomes the letter U of my wisdom. Therefore, maṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mang) is the skillful Manjushri himself. muḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: मुः, Sanskrit Romanization: muḥ, Chinese literal meaning: Mu) is the nature of its wisdom mother. Similarly, the two letters of the Vajra family, hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) huḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुः, Sanskrit Romanization: huḥ, Chinese literal meaning: Hu), saṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सं, Sanskrit Romanization: saṃ, Chinese literal meaning: Sang) suḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सुः, Sanskrit Romanization: suḥ, Chinese literal meaning: Su), and maṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mang) juḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: जुः, Sanskrit Romanization: juḥ, Chinese literal meaning: Zhu), these name letters are also, the former is skillful means and the latter is wisdom. Thus, these eight letters are the lotus petals outside the center, that is, the eight petals, the directions of the east, etc.