Tibetan
་གྲུབ་པ་ལྕགས་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་དང་ལུས་ཀྱི་ནད་རྣམས་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ས་སྤྱོད་ཀྱི་ཤའི་རིལ་བུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རིལ་བུ་སྒྲུབ་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་མིག་སྨན་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་མིག་དང་ཞེས་པ་མིག་གི་སྡེ་ཚན་གང་རུང་ཚོགས་པ་བླངས་ནས་ཕྱེ་མར་བྱས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུས་པའི་རིལ་བུ་སྔར་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཨ་ཛྙཱ་སིདྡྷཱ་ཉྫ་ནཾ་སཱདྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་སྟེ་གཞན་སྔ་མ་བཞིན་ལ། ཨཉྫ་ནཾ་ཞེས་པ་མིག་སྨན་ནོ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱི་དང་རྟ་སོགས་ས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་མཁྲིས་པ་ཡི་སྡེ་ཚན་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་མེ་ཏོག་གིས་སྤྲུས་པའི་རིལ་བུ་མིག་སྨན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མིག་རྣམས་ཀྱི་རིལ་བུ་གྲུབ་ན་དེ་ནི་མི་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་མིག་སྨན་ཏེ་མིག་ལ་བསྐུས་པ་ཙམ་གྱིས་ས་འོག་གི་གཏེར་མཐོང་ཞིག་དེ་བླང་བའི་དོན་དུ་ས་ཡི་དཔལ་གྱི་སྒོ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། མཁྲིས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་སྨན་དེས་མིག་བསྐུས་ན་མི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ནི་མི་སྣང་བ་བྱེད་པ་དང་། དབང་དུ་བྱ་བ་ན་ན་ཆུང་རྣམས་ལ་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་དེ་འདི་དག་དཔལ་ལྡན་དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་བྱའོ། །རིལ་བུ་དང་མིག་སྨན་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ཏེ། མར་ངོ་ ནག་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་མོ་དག་གམ་ཡང་ན་མ་ནུའི་ཉིན་ཞག་སྟེ་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་པའི་ཉིན་ཞག་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱས་ནས། ལྷ་མིན་དབང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་བསྲུང་བ་དག་ཀྱང་ཀུན་ནས་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཤ་ཡི་རིལ་བུ་དག་གམ་མིག་སྨན་ནི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཞག་པར་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་དྲི་བཟང་པོའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའང་བྱས་ནས། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་རི་ལུའམ་མིག་སྨན་བསྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རབ་ཏུ་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཀས་ཇི་སྲིད་མཁའ་ལ་ཉི་མ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚེ་ན་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེའི་བར་དུ་སྔགས་བཟླས་པར་བྱས་ཏེ། རྟགས་བྱུང་བ་དེ་ནས་རྫས་དེ་བླངས་ལ་བཟུང་བར་བྱ་ཞིང་གལ་ཏེ་འོད་འཕྲོ་བར་མ་གྱུར་ན་ཇི་སྲིད་ལྷས་རྫས་ལ་བྱིན་རླབས་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་གྱི་བར་རམ་གནང་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་སྔགས་བསྒྲུབ་པར
Chinese
以铁三种束缚而修持，仅此就能消除身体的饥渴等以及身体的疾病，这是修持地上行走的肉丸。如是，是修持丸的决定。然后讲述修持眼药，取空中行走者们的眼睛，即任何眼睛的类别集合，磨成粉末，用菩提心调和成丸，如前修持，咒语是：嗡 嘎拉匝匝 阿嘉 悉达 阿匝囊 萨达亚 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཨ་ཛྙཱ་སིདྡྷཱ་ཉྫ་ནཾ་སཱདྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ कालचक्र अज्ञा सिद्ध अंजानं साधय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kālacakra ajñā siddha añjānaṃ sādhaya svāhā，汉语字面意思：嗡 时轮 无知 成就 眼药 成就 梭哈。）其他如前。阿匝囊（藏文：ཨཉྫ་ནཾ།，梵文天城体：अञ्जनं，梵文罗马拟音：añjanaṃ，汉语字面意思：眼药）是眼药。同样，狗和马等地上行走者的胆汁类别，用女人的花朵调和成丸，用眼药的咒语修持。如是，如果眼睛的丸成就，那就是人中之尊的眼药，仅仅涂在眼睛上就能看到地下的宝藏，为了取得它，能极大地开启大地的财富之门。用胆汁的眼药涂在眼睛上，就能在隐形的地方隐形。在行使权力时，仅仅看着年轻女子就能迷惑她们的心，这些都应在吉祥的尸陀林中修持。这是修持丸和眼药的仪轨。在黑月（藏历每月初一至十五为黑月）的初八之夜，或者在玛努的日夜，即黑月的十四日日夜，建立坛城。也要做修持非天之王时所说的防护。将肉丸或眼药放在坛城中心的颅骨中，用非常香的花朵供养。同样，也要做朵玛等。如前所示，念诵修持肉丸或眼药的咒语。以时轮的命令，只要像天空中的太阳一样，修持的物品发出光芒，就表示成就，在此期间要念诵咒语。出现征兆后，取走并持有该物品，如果未发出光芒，则要修持咒语，直到神灵加持该物品，或者直到允许为止。
English
Having bound with the three irons and practiced, just that will eliminate hunger, thirst, etc. of the body and the diseases of the body, this is the practice of the meat pill of the earth-goers. Thus, it is the certainty of practicing the pill. Then, it is said to practice the eye medicine, taking the eyes of those who go in the sky, that is, any category of eyes, gathering them, grinding them into powder, mixing them with bodhicitta, and practicing the pill as before, the mantra is: Om Kalachakra Ajna Siddha Anjanaṃ Sadhaya Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཨ་ཛྙཱ་སིདྡྷཱ་ཉྫ་ནཾ་སཱདྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ कालचक्र अज्ञा सिद्ध अंजानं साधय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ kālacakra ajñā siddha añjānaṃ sādhaya svāhā, Literal Chinese meaning: Om Kalachakra Ignorance Accomplishment Eye Medicine Accomplish Svaha.) Others are as before. Anjanaṃ (Tibetan: ཨཉྫ་ནཾ།, Sanskrit Devanagari: अञ्जनं, Sanskrit Romanization: añjanaṃ, Literal Chinese meaning: Eye Medicine) is eye medicine. Similarly, the bile categories of earth-goers such as dogs and horses, mixing them with women's flowers, should be practiced with the mantra of eye medicine. Thus, if the pill of the eyes is accomplished, that is the eye medicine of the best of men, just by applying it to the eyes, one can see the treasures under the earth, and for the purpose of obtaining it, it will greatly open the door of the earth's wealth. By applying the bile eye medicine to the eyes, one can become invisible in invisible places. When exercising power, just by looking at young women, one can captivate their minds, these should be practiced in the auspicious charnel ground. This is the ritual of practicing the pill and eye medicine. On the eighth night of the black moon (the first to fifteenth of each month in the Tibetan calendar is the black moon), or on the day and night of Manu, that is, the day and night of the fourteenth of the black moon, a mandala should be erected. Also, the protections mentioned when practicing the Lord of the Asuras should be done completely. The meat pill or eye medicine should be placed in the skull in the center of the mandala, and offered with very fragrant flowers. Similarly, tormas etc. should also be made. As shown before, the mantra of practicing the meat pill or eye medicine should be recited greatly. By the command of the Wheel of Time, as long as the objects of practice emit light like the sun in the sky, it indicates accomplishment, during this time the mantra should be recited. After the signs appear, the object should be taken and held, and if it does not emit light, the mantra should be practiced until the deity blesses the object, or until permission is granted.
Tibetan
་བྱའོ། །གྲུབ་ནས་རིལ་བུ་རེ་རེ་བཟུང་བའི་གྲངས་ཀྱི་མི་རྣམས་རི་ལུའི་རིག་འཛིན་དང་། སུའི་མིག་ལ་བསྐུས་ཐེངས་བཞིན་དུ་མིག་སྨན་གྱི་རིག་འཛིན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་ན། ལྕགས་ཀྱི་རལ་གྲི་བྱས་ནས་ལྷའི་ངེས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཨཛྙཱ་སིད་དྷ་ཁ་ཌ་གཾ་སཱདྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་སྟེ་ཁཌྒཾ་ཞེས་པ་རལ་གྲིའོ། །དེ་བཞིན་རལ་གྲིའི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་བཅུག་པས་བསྒྲུབ་པས་རྫས་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་ན་གྲུབ་པ་སྟེ་རལ་གྲིའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེལ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་དང་། དངུལ་གྱི་པདྨ་དང་། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ལྕགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་བཞིན་དྲིལ་བུ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་གྲི་གུག་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་ཡང་རྩེ་གསུམ་དང་དགྲ་སྟ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཀས་མཚོན་ཆ་གང་དང་གང་བསྒྲུབ་པ་དེ་གྲུབ་པ་ན་མཚན་མ་དེས་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་བོ། །ཅི་སྟེ་ལྷའི་ངེས་པས་གྲུབ་པའི་བཅུད་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བདུན་དུ་མི་ནས་མིར་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་བདུན་གྱི་ཤ་དང་ཕྲད་དེ་ཟོས་ན། སྒྲུབ་པ་མེད་པར་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཚེ་འདིར་རིལ་བུ་སོགས་ནན་ཏན་བསྒྲུབ་པ་མ་གྲུབ་ན་ཡང་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ངེས་པས་གྲུབ་པའི་བཅུད་བསྟེན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བདུན་བརྒྱུད་པའི་མཐར་མ་བསྒྲུབ་ཀྱང་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་པ་ནས་མཁའ་ལྡིང་བསྒྲུབ་པའི་ཚིགས་བཅད་བཅུ་བཞི་གོ་སླ་སྟེ་དེས་ན་འདིར་དེའི་འགྲེལ་པ་མ་བྲིས་སོ། །ཞེས་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཀླུའི་དུག་དང་འབྱུང་པོའི་ནད་གསོ་བའི་གཉེན་པོ་མཁའ་ལྡིང་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ལ། དང་པོར་གསོ་བྱ་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་པ་འཚོ་འཆིའི་ལྟས་བརྟག་པ་སོགས་གསུངས་པ། འཚོ་བར་ཞེས་པ་སྲོག་འཚོ་བ་རླུང་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་གང་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་དེའི་ཕྱོགས་སུ་ནད་པ་འཚོ་འཆི་འདྲི་བའི་ཕོ་ཉ་གནས་ཏེ་དྲི་བ་དེ་ནི་འཚོ་ལ་སྲོག་མི་རྒྱུ་བ་སྟོང་བ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་ནས་དྲི་ན་སྦྲུལ་གྱིས་སོས་ཟིན་པ་དེ་འཆི་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕོ་ཉའི་དྲི་བ་ཡི་ཚིག་གི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བགྲངས་པས་གྲངས
Chinese
应当做。成就之后，按照所持的丸药数量，那些人会成为持山居士，每次涂抹在谁的眼睛上，就会变成眼药的持明者。同样，如果修持手印的持明，就用铁剑，以天神的决心来修持：嗡 嘎拉 chakra 阿嘉 悉达 卡达 嘎 萨达亚 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཨཛྙཱ་སིད་དྷ་ཁ་ཌ་གཾ་སཱདྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ कालचक्र अज्ञा सिद्ध खड्गं साधय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kālacakra ajñā siddha khaḍgaṃ sādhaya svāhā，汉语字面意思：嗡，时轮，无知，成就，剑，成办，梭哈。）这里，“卡达嘎”（藏文：ཁཌྒཾ，梵文天城体：खड्गं，梵文罗马拟音：khaḍgaṃ，汉语字面意思：剑）就是剑。同样，在剑的位置上放入宝石等的名字来修持，当物质发出光芒时，就表示成就，会变成持剑明者等等。 也就是，用玻璃的宝石，银的莲花，金的轮子，一切铁的自性的金刚杵，同样还有铃铛，以及铁的弯刀来修持。 此外，三尖矛和战斧等一切武器都应当修持。以时轮的命令，无论修持什么武器，当它成就时，那个标志就会变成那类武器的持明者，从而获得无量的功德。如果像天神的决心所成就的精华一样，在七世中，从人到人转生，与这七世的肉相遇并吃掉，即使没有修持，也能成就空行。或者，即使今生没有认真修持丸药等，但凭借天神的加持力，就像依靠成就的精华一样，经过七世之后，即使没有修持，也能成就空行。这样也可以。这是根本续中所说的决心。从第一百七十个偈颂开始，到修持鹏鸟的十四个偈颂很容易理解，因此这里没有写它的注释。注释中这样说。然后，为了治疗龙的毒和鬼的疾病，讲述了修持鹏鸟的方法。首先，讲述了被蛇咬伤的病人，观察其生死之兆等。所谓“活着”，是指生命赖以生存的气息，因此，从左右鼻孔哪边气息流动，病人问生死之使者就位于那一边，那个问题是关于生存的。如果气息不流动，空虚地位于天空的方向来提问，那么被蛇咬伤的人就会面临死亡。使者的提问的语句的元音字母数数后，
English
It should be done. After accomplishment, according to the number of pills held, those people will become holders of the mountain abode, and each time they are applied to someone's eyes, they will become holders of eye medicine. Similarly, if one practices the vidyādhara of hand implements, one should make an iron sword and practice with the determination of a deity: oṃ kālacakra ajñā siddha khaḍgaṃ sādhaya svāhā. (藏文：ཨོཾ་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཨཛྙཱ་སིད་དྷ་ཁ་ཌ་གཾ་སཱདྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ कालचक्र अज्ञा सिद्ध खड्गं साधय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kālacakra ajñā siddha khaḍgaṃ sādhaya svāhā，汉语字面意思：Om, Kalachakra, Ignorance, Accomplishment, Sword, Accomplish, Svaha.) Here, "khaḍgaṃ" (藏文：ཁཌྒཾ，梵文天城体：खड्गं，梵文罗马拟音：khaḍgaṃ，汉语字面意思：Sword) means sword. Similarly, by inserting the names of jewels, etc., in the place of the sword and practicing, when the substance emits light, it indicates accomplishment, and one will become a sword-wielding vidyādhara, and so on. That is, one should practice with a crystal jewel, a silver lotus, a golden wheel, a vajra of the nature of all iron, as well as a bell, and an iron hook-knife. Furthermore, all weapons such as tridents and battle-axes should be practiced. By the command of Kālacakra, whatever weapon is practiced, when it is accomplished, that sign will become the vidyādhara of that type of weapon, thereby obtaining immeasurable qualities. If, like the essence accomplished by the determination of the deity, one is born from person to person in seven lifetimes, and meets and eats the flesh of those seven lifetimes, one will achieve khecara even without practice. Or, even if one does not diligently practice pills, etc., in this life, but relies on the accomplished essence with the determination of the blessings of the deity, after passing through seven lifetimes, one will achieve khecara even without practice. That is also acceptable. This is the determination spoken of in the root tantra. From the one hundred and seventieth verse onwards, the fourteen verses on practicing the garuda are easy to understand, so the commentary on them is not written here. Thus it is said in the commentary. Then, to cure the poison of nāgas and the diseases of bhūtas, the practice of the garuda is taught. First, it is taught to examine the signs of life and death of a patient who has been bitten by a snake. The term "living" refers to the breath that sustains life, and therefore, from whichever nostril the breath flows, the messenger who asks about the life and death of the patient is located on that side, and that question is about survival. If the breath does not flow, and one asks emptily in the direction of the sky, then the person bitten by the snake will face death. After counting the vowel letters of the messenger's question,