Tibetan
ལ་འཁོར་ལས་ནི་གཡས་སུ་སྟེ་ལྷོར་ཐབ་ཁུང་ལ་རྐང་པ་བསྟན་ནས་བཞག་པའི་མཐར་རི་མོ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བྱའོ། །དབང་ལེར་སྔར་བརྗོད་མ་མོའི་སྐྱོན་ཞི་བའི་ལས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྔགས་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བར་རབ་ཏུ་བྱས་ནས་སྔགས་པས་ཐབ་ཀྱི་གཡས་སུ་བཤམས་པའི་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཤ་རྣམས་དག་གིས་སྦྱིན་སྲེག་ཉིད་ནི་རབ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་འདིར་ཇོ་མཆན་དུ་གཡས་ཀྱི་ཐབ་ཏུའམ་གཡས་ཀྱི་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཤ་རྣམས་དག་གིས་ཐབ་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་ཉིད་ཅེས་པ་གང་རུང་དུ་གོ་ན་ལེགས་ཞེས་དང་ཙ་མི་ལོ་གྲགས་འགྱུར་མངས་འགྱུར་སོགས་རྒྱ་དཔེ་དྲུག་ལ་གཡས་ཀྱི་སྐད་དོད་འདུག་ནའང་བི་ཀྲ་མ་ཤི་ལའི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་ན་མ་དྷྱེ་འདུག་པ་དབུས་ཀྱི་སྐད་དོད་ཡིན་པ་འདི་ལེགས་ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་ཐབ་ཁུང་དེར་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ནས་བླངས་པའི་མེ་སེང་ལྡེང་ཤིང་གིས་རབ་ཏུ་སྦར་ཏེ་སྔར་གསུངས་པའི་ ཆོ་གས་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་བྱས་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཤ་ཆེན་པོ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ལ། དེ་ཡི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཧྲཱིཾ་ཕྲེ༷ཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་མཐའ་སྟེ་འདིས་བྱའོ། །སྔགས་འདིས་རོ་དེ་ལ་དགོད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཧྲཱིཾ། སྙིང་གར་ཕྲེཾ། ལྟེ་བར་ཧཱུཾ། གསང་བར་ཕཊ་ཅེས་དགོད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་གྲངས་ནི་བཅུ་ཡིས་བསྒྱུར་བའི་བརྒྱར་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྔགས་པ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་འཆི་མེད་ལྷ་ཡི་རི་བོ་རི་རབ་བཞིན་དུ་ལུས་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་མཚན་མོ་ཕྱེད་ནས་ཐུན་ཚོད་གཅིག་གི་ཡུན་ཇི་སྲིད་པར་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་སྟོང་ཕྲག་པོ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན། རོ་འཛིན་ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་རལ་གྲི༷་ལྟ་བུར་འཁྱུག་ཅིང་འབར་ལ་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་གཙིགས་པ་མིག་གསུམ་པ། གང་ཞིག་རྣམ་པར་འགེམ་པའི་སྒྲ་དྲག་པོ་སྒྲོགས་ཤིང་ས་ཡང་རྐང་པས་བརྡེབས་པས་རྣམ་པར་འགེམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་པོར་ནི་བསྡིགས་ཤིང་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ལྷ་མིན་དབང་པོ་རོ་ཡི་ལུས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཐབ་ཀྱི་མཐའ་རུ་གནས་ནས་ཀ་ཧ་ཀ་ཧ་ཞེས་དགོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཇིགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་གར་བྱེད་དེ། དེ་མཐོང་ནས་ནི་སེམས་འཇིགས་པའི་སྔགས་པ་སེམས་ཉམས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་སྟེ་འཆི་བར
Chinese
拉科尔的事业是向右，即向南方，将炉灶口朝向放置，并在其周围画三条线。在旺勒中，正如先前所说的为了平息邪魔的过失的事业中，所说的坛城的仪轨那样，以胜者的主尊金刚的六字真言来善加守护自身之后，咒师将摆放在炉灶右侧的带有血液的肉类，以此来进行火供，这里乔的注释中说，在右侧的炉灶中，或者用右侧的带有血液的肉类在炉灶中进行火供，无论哪种理解都可以，并且在扎米洛、扎格久尔、芒久尔等六部汉文典籍中都有右侧的对应词，但是在比克拉玛希拉的汉文典籍中有一部写着“玛德耶”，这是中央的对应词，这样说是好的。在那里，用从王族家中取来的火种，用檀香木充分点燃，按照先前所说的 仪轨，迎请火神等，然后以天神的瑜伽，将巨大的带有血液的肉类进行火供。那的咒语是嗡 舍利 帕让 吽 啪特 的结尾，以此来做。用这个咒语也可以在那尸体上加持，在额头上加持 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），在喉咙上加持 舍利（藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：舍利），在心间加持 帕让（藏文：ཕྲེ༷ཾ，梵文天城体：phreṃ，梵文罗马拟音：phreṃ，汉语字面意思：帕让），在肚脐上加持 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在秘密处加持 啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。火供的数量是用十乘以一百来进行火供，也就是要做一千次。那时，咒师自己结金刚跏趺坐，像不死的山神须弥山一样，身心变得毫不动摇，从半夜开始，持续一个时辰的时间进行火供。那样火供一千次圆满之后，尸体执持者的舌头像剑一样挥舞燃烧，牙齿锋利，露出，三只眼睛。发出令人恐惧的巨大声音，并且用脚跺地，从而令人恐惧，并且对修行者进行威胁恐吓，非天之主进入尸体的身体，那本身就这样在炉灶的周围，发出卡哈卡哈的笑声，并且以恐怖的身体跳舞。看到那之后，如果内心恐惧的咒师内心崩溃，那么在那一瞬间就会前往阎罗王的城市，也就是死亡。
English
The activity of the La-khor is to the right, that is, to the south, with the stove opening facing and placed, and three lines should be drawn around it. In Wangler, just as the mandala ritual was spoken of in the activity of pacifying the faults of the previously mentioned mothers, after thoroughly protecting oneself with the six mantras of the Vajra of the Lord of Victors, the mantra practitioner should offer the meat with blood arranged to the right of the stove, and this is called the fire offering itself. Here, in Jo's commentary, it says that it is good to understand it as either the fire offering in the right stove, or the fire offering in the stove with the meat with blood on the right. And in six Chinese texts such as Zami Lo, Traggyur, Manggyur, etc., there are equivalents for "right," but in one Chinese text of Vikramashila, there is "Madhye," which is the equivalent of "center," and it is said that this is good. There, the fire taken from the house of the royal family is thoroughly ignited with sandalwood, and according to the previously spoken ritual, the fire god is invited, etc., and then with the yoga of the deity, a large piece of meat with blood is offered in the fire. The mantra for that is the ending of Om Hrīṃ Phreṃ Hūṃ Phaṭ, and this is how it is done. With this mantra, one can also bless the corpse, blessing Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) on the forehead, blessing Hrīṃ (藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：Hrīṃ) on the throat, blessing Phreṃ (藏文：ཕྲེ༷ཾ，梵文天城体：phreṃ，梵文罗马拟音：phreṃ，汉语字面意思：Phreṃ) on the heart, blessing Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the navel, and blessing Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) on the secret place. The number of fire offerings is to do the fire offering by multiplying ten by a hundred, that is, to do one thousand. At that time, the mantra practitioner himself, having assumed the vajra posture, becomes as immovable in body and mind as the immortal mountain of the gods, Mount Meru, and performs the fire offering from midnight for as long as one hour. When that thousand fire offerings are completed, the tongue of the corpse holder flashes and burns like a sword, the teeth are sharp and bared, and there are three eyes. It emits a terrifying loud sound, and also stomps the ground with its feet, thus terrifying, and threatens and intimidates the practitioner. The lord of the non-gods enters the body of the corpse, and that itself remains in that way around the stove, making the sound of "Kaha Kaha" and dancing with a terrifying body. Having seen that, if the mantra practitioner whose mind is frightened collapses, then in that instant he will go to the city of Yama, that is, to death.
Tibetan
་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རོ་བསྲེག་གནས་སུ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་དེར་ནི་སྔགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར་ནི་ལྷ་མིན་དབང་པོ་རོ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལྷ་མིན་དབང་པོས་མཐོང་ནས་ནི། སླར་ཡང་སྔགས་པས་བསྒྲུབས་ཤིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱས་པའི་འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་རོ་ལངས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེས་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཀྱེ་དཔའ་བོ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ ནི་གྲུབ་པོ་དེས་ན་ཁྱོད་གང་འདོད་པའི་དོན་མཐའ་དག་སྨྲོས་ཤིག ད་ནི་བདག་གིས་ལས་ཅི་ཞིག་བགྱི་ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་པར་བྱེད་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རང་གི་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་གྲུབ་པའི་རལ་གྲི༷་དང་། རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བའི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་། ཁམས་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བྱེད་ཅིང་ཟོས་ན་ཚེ་བསྐལ་བར་གནས་པར་བྱེད་པའི་བཅུད་ཀྱི་དབང་པོ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུ་སོགས་དང་། ཟོས་པས་འཆི་མེད་ཀྱི་ལང་ཚོ་སྟེར་བ་བདུད་རྩིའི་འབྲས་བུ་དང་། ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིལ་བུ་བསྒྲུབ་ཏེ་ཟོས་པས་མཁའ་སྤྱོད་སྟེར་བ་སོགས་ཀྱི་རིལ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་རྣམས་དང་ཞེས་འདི་གཉིས་ལེའུ་ལྔ་པར་ཐ་དད་དུ་བཤད་པས་སོ། །རོ་ཙ་ན་ཞེས་པ་གི་ཝཾ་སྟེ་གྲུབ་པའི་གི་ཝཾ་གང་ཞིག་ལུས་ལ་བྱུགས་པས་མི་སྣང་བ་སོགས་འགྲུབ་པ་དང་། མིག་སྣ་ཚོགས་སོགས་ཀྱི་རྫས་གང་ཞིག་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་མིག་ལ་བྱུགས་པས་ས་འོག་གི་གཏེར་མཐོང་བ་སོགས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་མིག་སྨན་དང་གྲུབ་པའི་རྫས་གང་ཞིག་རྐང་པ་ལ་བྱུག་པ་ཙམ་གྱིས་གང་འདོད་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་ཕྱིན་ནུས་པ་རྐང་མགྱོགས་ཀྱི་རྫས་དང་། གྲུབ་པའི་ཤིང་གི་ལྷམ་གྱོན་པས་ཉི་ཟེར་ལ་ཞོན་ནས་དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་འགྲོ་ནུས་པ་དག་དང་རྐང་བྱུག་དང་ལྷམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་པོ་ལྷ་མིན་དབང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག །གཞན་ཡང་དགྲ་སྡེ་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པ་དང་ནི་སྲིད་པ་གཞོམ་པ་བསད་པ་ཉིད་དང་། རྨོངས་པ་དང་རེངས་པ་དང་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པ་དག་དང་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་རང་གི་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པ་དེ་སྨྲོས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་གང་འདོད་པའི་ འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་
Chinese
会转变的。因此，在尸体焚烧之处，也就是坟墓中，修持明咒者为了获得世间的成就，不要害怕罗刹进入尸体。如果修持者拥有不动摇的决心，被罗刹看到后，再次被明咒师修持并追求的，显现为起尸鬼形象的护法，会这样说道：‘喂，善良的勇士，你已经成就了我，所以说出你想要的一切愿望吧。现在我该做什么呢？’当它这样说的时候，修持者为了其他众生的利益，应该追求自己心中所希望的成就。例如，仅仅握住就能在空中飞行的成就之剑，仅仅接触就能将一切物质转化为黄金的炼金药，能将一切物质转化为黄金，并且食用后能活到劫末的成就之精华，如水银等，食用后能给予不老青春的甘露果实，以及修持五肉等制成的药丸，食用后能给予空中飞行等药丸的成就之类，这两者在第五品中分别讲述。所谓“罗擦那”，是指涂在身上就能隐身等的成就之油膏。以及各种眼药等物质，一旦成就，涂在眼睛上就能看到地下宝藏等，能产生各种成就的眼药，以及成就的物质，仅仅涂在脚上就能瞬间到达任何想去的地方的速行药，以及穿上成就的木鞋，就能乘着阳光瞬间到达亿万由旬之外的那些，以及将脚药和鞋子合二为一的世间八成就，请罗刹之王您赐予我吧！此外，分离和驱逐敌方，摧毁存在，杀死对方，使之迷惑和僵硬，以及勾招所要修持之物，以及控制等等的成就，说出你心中所想的，我这个修持者所希望的世间成就。
English
will transform. Therefore, in the place where corpses are burned, that is, in the graveyard, the mantra practitioner, in order to obtain worldly achievements, should not be afraid of the Rakshasa entering the corpse. If the practitioner possesses an unwavering resolve, and is seen by the Rakshasa, and is again practiced and sought after by the mantra master, the protector who appears as the form of a risen corpse will say this: 'Hey, virtuous warrior, you have accomplished me, so speak all the wishes you desire. Now what shall I do?' When it says this, the practitioner, for the benefit of other beings, should pursue the achievements that he desires in his heart. For example, the accomplished sword that can fly in the sky just by holding it, the alchemical medicine that can transform all substances into gold just by touching it, the accomplished essence that can transform all substances into gold and, when eaten, can live until the end of the kalpa, such as mercury, etc., the nectar fruit that gives immortal youth when eaten, and the pills made by practicing the five meats, etc., the kinds of pill achievements that give aerial flight, etc., these two are described separately in the fifth chapter. The so-called "Rotsana" refers to the accomplished ointment that, when applied to the body, can achieve invisibility, etc. And various eye medicines and other substances, once accomplished, when applied to the eyes, can see underground treasures, etc., the eye medicine that can produce various achievements, and the accomplished substance that, when applied to the feet, can instantly reach anywhere one wants to go, the swift-foot medicine, and wearing accomplished wooden shoes, one can ride on the sun's rays and instantly reach beyond billions of yojanas, and the eight worldly achievements that combine foot medicine and shoes into one, please, King of Rakshasas, grant them to me! Furthermore, the achievements of separating and expelling enemies, destroying existence, killing the opponent, causing confusion and rigidity, and attracting the object to be practiced, and controlling, etc., speak what you desire in your heart, the worldly achievements that I, the practitioner, desire.