Tibetan
ང་བའི་ལྷ་དམར་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་བདག་ཉིད་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དབྱེ་བ་དང་ནི་བསྐྲད་པ་ལ་ཡང་དཔྲལ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇིག་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཁ་དོག་ནག་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གི་ས་བོན་ཨི་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དེ་ལ་སྐྱེས་པའི་ལྷ་སོགས་ནག་པོའི་བསམ་གཏན་བྱའོ། །རེངས་པ་རྣམས་དང་ནི་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་ལ་ལྟེ་བར་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསེར་ཞུན་མའི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པའི་ལྀ་ཡིག་སེར་པོ་ས་ཡི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ལྷ་སེར་པོ་སོགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནོ། །གསད་པ་ལ་གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་ལ་སྟོང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཨཱ་སྔོན་པོ་ལས་ལྷ་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་དང་གསོ་བ་ལ་གཙུག་ཏོར་དུ་སྟོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་གུ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཨཱ་ཡིག་གིས་རིགས་ཀྱི་ལྗང་གུའི་བསམ་གཏན་བྱ་སྟེ། འདིར་ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཨཾ་བྱས་པ་སྣང་། དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་ས་བོན་ཨཱ་དང་ཨ་ལས་ནི་སྔོན་པོའི་མདོག་དང་ལྗང་ཀུར་འགྱུར་ཏེ་དེ་གཉིས་ནི་རིམ་བཞིན་གསད་དང་གསོ་བ་དག་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཞི་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་རྩ་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སོགས་ལས་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དེའི་སྐུའི་གནས་རྣམས་སུ་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ གནས་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་བྱས་ནས་དེར་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ལས་འགྲུབ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ས་སོགས་ཀྱི་ཟད་པར་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷ་གྲུབ་པའམ། ངེས་དོན་དུ་སྲོག་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན། རང་གི་ལྟེ་བར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ས་ཡི་ཟད་པར་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་ཟམ་སྟེགས་བརྩིགས་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་ནས་བསྒོམས་པས་ཀུན་ནས་ཆུ་ཡི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྟེ། ཟད་པར་ས་ཡི་བསམ་གཏན་དེས་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་ཐང་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་རླུང་གི་ཟད་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཆར་པ་ཆེན་པོ་འབབ་པ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དཔྲལ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རླུང་གི་ས་བོན་ཨི་ལས་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་རླུང་གི་ཟད་པར་སྤྲོ་བར་བསྒོམས་པས་སྤྲིན་དང་ཆར་མེད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན
Chinese
是作我慢红色之天之三摩地自性。又于分别与驱逐时，于额间风之坛城，如劫末之云，黑色自性之风的种子字伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊），是其自性。如是应修彼所生之黑天等之三摩地。于僵直等及以橛钉刺等时，于脐间地之坛城，如熔金之色，黄色哩（藏文：ལྀ，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：哩），是地之种子自性，由此修持黄天等之三摩地。于杀时，于秘密处，智慧之坛城，具有蓝色，空性智慧之种子阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），由蓝色修持蓝色天之三摩地，于疗时，于顶髻处，空性之坛城，绿色，虚空界阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字，修持部族之绿色。此处有说智慧之种子为昂（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）者。如是空性之种子阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）与阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）则转变为蓝色与绿色，此二者依次为杀与疗。如是于息等之时，自身亦为时轮，亦从根本面容与身色白色等，以与业相应之颜色为主，于彼身之诸处，应如是修持息等之天。如是 于六处，以六部族之力而修持，于彼处以宝瓶之结合，由如实摄持命而成就，如是薄伽梵所说。今说修持地等之尽灭之三摩地。此处何时瑜伽士等之天成就，即于世俗中生起次第究竟而天成就，或于胜义中命形之天成就时，于自之脐间地之坛城，由地之尽灭，如于海之上建造桥梁般，舒展而修持，则完全成为水之大宝藏。以尽灭地之三摩地，如于海之上如于平地行走般，瑜伽士可行走。如是修持风之尽灭，大雨降临乃是令衰败之义。于额间风之坛城，由风之种子伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊），于云之诸处，舒展风之尽灭而修持，则能令云与雨消失。其他
English
It is the nature of the Samadhi of the red deity of pride. Also, in separation and expulsion, in the wind mandala on the forehead, like the clouds at the end of the kalpa, the seed syllable I (藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊) of the black nature of wind is its nature. Thus, one should meditate on the black deities and so on born from it. In stiffness and piercing with pegs, etc., in the earth mandala at the navel, like the color of molten gold, the yellow lī (藏文：ལྀ，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：哩) is the seed nature of the earth, from which one meditates on the yellow deities and so on. In killing, in the secret place, the mandala of wisdom, with a blue color, the seed of emptiness and wisdom ā (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), from the blue, one meditates on the blue-colored deity, and in healing, in the crown of the head, the mandala of emptiness, green, the realm of space, the syllable ā (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), one should meditate on the green of the lineage. Here, some say that the seed of wisdom is aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂). Thus, the seed of emptiness ā (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and a (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) transform into blue and green, and these two are respectively for killing and healing. Thus, during pacifying and so on, one's own Kalachakra, also from the root face and body color white and so on, with the color that matches the action as the main thing, in the places of that body, one should meditate on the deities of pacifying and so on in that way. Thus, in the six places, having meditated with the power of the six lineages, there, with the union of the vase, accomplishment comes from correctly holding the life force, as the Bhagavan said. Now, the Samadhi of meditating on the exhaustion of earth and so on is spoken. Here, when the deity of the yogis and so on is accomplished, that is, when the generation stage is completed in the conventional sense and the deity is accomplished, or when the deity of the life form is accomplished in the ultimate sense, in one's own navel, from the earth mandala, from the exhaustion of earth, like building a bridge on the sea, having expanded and meditated, it completely becomes a great treasure of water. With the Samadhi of the exhaustion of earth, like walking on land on the sea, the yogi can walk. Likewise, meditating on the exhaustion of wind, the falling of heavy rain is the meaning of causing decay. In the wind mandala on the forehead, from the wind seed I (藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊), in the places of the clouds, having expanded and meditated on the exhaustion of wind, one can make the clouds and rain disappear. Other
Tibetan
་ཡང་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁང་པ་བརྩིགས་པ་ཞེས་པ་ར་བའི་རྩིག་པའམ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གུར་ལྟ་བུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམས་པས་ཆར་བབས་ཀྱང་ས་ཇི་ཙམ་དུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པའི་ཆ་དེར་ཆུ་ཆར་གྱི་རེག་པར་མི་འགྱུར་བར་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །མེ་ཡི་ཟད་པར་དག་ཀྱང་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གསེར་བཞིན་བཞུ་བའི་དོན་ཏེ། མགྲིན་པར་མེ་དཀྱིལ་ལ་མེ་ཡི་ས་བོན་ཡོངས་གྱུར་ལས་མེ་འབར་བ་རྣམས་ས་དང་རྡོ་བ་སོགས་ཀྱི་གནས་སུ་སྤྲོས་པས་བསྲེག་ཅིང་བཞུ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་མེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ། ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཆུ་དཀྱིལ་ལ་ཆུ་ཡི་ས་བོན་ལས་ཆུ་ཡི་ཟད་པར་མེའི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་མེ་དེ་བསིལ་ཞིང་སྲེག་པའི་ནུས་པ་དང་ བྲལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨའམ་ཧ་ལས་ནམ་མཁའི་ཟད་པར་རྫས་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པའི་ཟད་པར་བསྒོམ་པས་རང་ལུས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོམས་རྐུན་སོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ན་བསམ་གཏན་དེ་བྱས་པས་སྣང་བ་མིན་པ་སྟེ་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དུད་འགྲོའི་ཉེར་འཚེ་ཞི་བའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་གསུངས་པ། འདིར་གང་གི་ཚེ་གླང་པོའི་བདག་པོས་འཇིགས་པར་གྱུར་པ་ན་གླང་པོའི་བདག་པོ་གཞོམ་པ་ལ་ནི་མགྲིན་པར་མེ་ཡི་ས་བོན་ར་ཡིག་ཉིད་ལས་ཁའམ་གདོང་པ་ལྔ་པ་སེང་གེ་ཡི་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཀླུ་ཡི་དབང་པོ་གཞོམ་པ་ལ་ནི་མཁའ་ལྡི༷ང་དཀར་པོ་སྙིང་གའི་ཆུ་ཡི་ས་བོན་ཝ་ཡི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །རི་དྭགས་བསེ་ཡི་འཇིགས་པ་དང་སེང་གེ་དག་ལ་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ་ཤ་ར་བྷ་འཇིག་དུས་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ནག་པོ་དཔྲལ་བའི་རླུང་དཀྱིལ་ལས་རླུང་གི་ས་བོན་ཡ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་སོ། །རྟ་ཡི་དགྲ་མ་ཧེ་གཞོམ་པ་ལ་བསེ་ཞེས་གྲགས་པ་ས་ཡི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྟེ་བར་ས་དཀྱིལ་ལ་ས་ཡི་ས་བོན་ལ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་མདོག་སེར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསེ་ཞེས་པ་བསེ་རུ་ལ་ངོས་བཟུང་སྣང་ངོ་། །ལྷ་མིན་རྣམས་གཞོམ་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་སྐྱེས་ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་ཀུའམ། ཡང་ན་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་ལ། རིམ་བཞིན་གཙུག་ཏོར་དུ་ཧུཾ་ཡིག་གི་ས་བོན་ལས་ཁྲོ་བཅུ་གང་རུང་ངམ། གསང་བར་ཀྵུཾ་ཡིག་གི་ས་བོན་ལས་ཁྲོ་མོ་བཅུ་གང་རུང་བསྒོམ་པས་སོ། །
Chinese
此外，关于建造五界自性之屋，如具有五层围墙或阶梯的帐篷，观想于自身之上，即使降雨，在观想其遍布之处，也不会感受到雨水的触碰，时轮根本续中如是说。关于火的耗尽，意思是将土坛如黄金般融化。在喉咙的火坛中，由火的种子字完全转化而燃起的火焰，通过散布到土地和石头等处，进行焚烧和融化。同样，为了使火焰等衰退，在神的心间水坛中，由水的种子字产生水的耗尽，通过散布在火上进行观想，那火就会冷却，并失去焚烧的能力。在顶髻处，于虚空坛中，由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）或哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）产生虚空的耗尽，观想与物质分离的空性耗尽，自身就能在虚空中行走。同样，当遭受盗贼等侵扰时，通过进行那种禅定，就能做到不显现，即隐形。之后，为了平息对家畜的侵扰，宣说了禅定。在此，当被象主威胁时，为了击败象主，从喉咙的火种子字ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字本身，会转变为具有五个面孔的狮子的禅定。同样，为了击败龙王，会转变为白色金翅鸟，其自性是从心间的水种子字wa（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：wa）字产生的。对于犀牛和狮子的恐惧，通过八足兽，即夏拉巴，其形象如末劫时的云朵般漆黑，从额头的风坛中，由风的种子字ya（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：ya）字产生的自性进行观想。为了击败马的敌人水牛，被称为犀牛，凭借土的属性，在肚脐的土坛中，观想由土的种子字la（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：la）字产生的黄色。犀牛似乎被认为是犀牛角。为了击败非天，被称为愤怒尊生起，在顶髻的轮涅盘中，于绿色的虚空坛，或者蓝色的秘密智慧坛中，依次在顶髻处观想由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的种子字产生的十尊愤怒尊中的任何一尊，或者在秘密处观想由克秀姆（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：克秀姆）字的种子字产生的十位愤怒母中的任何一位。
English
Furthermore, regarding the construction of the house of the five elements' nature, like a tent with five layers of walls or steps, by meditating on oneself, even if it rains, to the extent that one meditates on its spread, one will not feel the touch of the rain. This is stated in the Kalachakra Root Tantra. Regarding the exhaustion of fire, it means melting the earth mandala like gold. In the fire mandala of the throat, the flames that arise from the complete transformation of the fire seed syllable, by spreading to places like earth and stones, burn and melt them. Similarly, in order to diminish flames and the like, in the water mandala of the heart of the deity, the exhaustion of water arises from the water seed syllable. By spreading it on the fire and meditating, that fire will cool down and lose its ability to burn. At the crown of the head, in the space mandala, from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) or Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha), the exhaustion of space arises. By meditating on the exhaustion of emptiness, which is separate from matter, one can walk in the sky. Similarly, when harassed by thieves and the like, by engaging in that meditation, one can become invisible, that is, unseen. After that, to pacify the harm from animals, meditation is taught. Here, when one is threatened by the elephant's master, to defeat the elephant's master, from the fire seed syllable ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal meaning: ra) itself in the throat, it will transform into the meditation of a lion with five faces. Similarly, to defeat the king of the nagas, one will transform into a white garuda, whose nature arises from the water seed syllable va (Tibetan: ཝ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal meaning: wa) in the heart. For the fear of rhinoceroses and lions, through the eight-legged beast, that is, Sharabha, whose image is as black as the clouds at the end of an eon, from the wind mandala of the forehead, one meditates on the nature arising from the wind seed syllable ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: ya). To defeat the buffalo, the enemy of the horse, known as the rhinoceros, by virtue of the earth element, in the earth mandala of the navel, one should meditate on the yellow color arising from the earth seed syllable la (Tibetan: ལ, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: la, Literal meaning: la). The rhinoceros seems to be identified with the rhinoceros horn. To defeat the asuras, known as the Wrathful One Arising, in the wheel of the crown, in the green space mandala, or in the blue secret wisdom mandala, one meditates in sequence at the crown on any of the ten wrathful deities arising from the seed syllable hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), or in secret, on any of the ten wrathful mothers arising from the seed syllable kṣuṃ (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal meaning: Kṣuṃ).