Tibetan
སུ་བསྒྲུབ་བྱ་དམིགས་ནས་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་མོས་ཤི་བ་སླར་གསོ་བར་བྱེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྲོག་བཀུག་པ། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་བཀུག་ནས་གསང་བར་ཕྱིར་འཕོས་ཏེ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་པས་འཆི་བར་བྱེད་དེ་བསྒྲུབ་བྱ་སླར་འཚོ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བྱ་སྟེ་གང་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྲོག་བཀུག་པ་དང་ཁུ་བ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕོས་པ་དེ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་དང་། བསྒྲུབ་བྱའི་སྲོག་དབུ་མར་བཀུག་སྟེ་གཙུག་ཏོར་ཕུག་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡང་སྣང་ངོ་།།ད་ནི་ཞི་སོགས་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། དང་པོར་ཏེ་ཐོག་མར་དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་སྐབས་འདིར་སྲོག་གི་རླུང་ལ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དབུ་མར་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་གཞུག་པ་དང་ནི་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་སྟོང་གཟུགས་གྲུབ་པའི་སྲོག་གཟུགས་གཉིས་པོ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འབད་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་ས་གཞིའི་གནས་དག་ཏུ་ནི་གང་ཞིག་གསུངས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་ལས་རྣམ་པ་དག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཕ་དང་མ་ ཡིས་རྣམ་པར་དམན་པའི་བུ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོད་པ་མིན་པར་དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་བཞིན་དུ། དེ་ཕྱིར་ལས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཕ་མ་ལྟ་བུ་ཐབས་ཤེས་སྲོག་གཟུགས་གཉིས་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་ཡིན་ལ། གཉིས་པོ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་དེ་མ་གྲུབ་ན་བུ་དང་འདྲ་བ་ཞི་སོགས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་འགྲུབ་པ་མིན་ནོ། །དྷཱུ་ཏི་ལ་སྲོག་གནས་ཤིང་གཟུགས་གསལ་བར་མཐོང་བའི་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་ན་ཞི་སོགས་གང་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ལྷ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱས་པ་བཙམ་གྱིས་ང་སེམས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་དངོས་སུ་གྱུར་ནས་ལས་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །འདིའི་ཟུར་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པས་ལས་བསྒྲུབ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་གསལ་སྣང་གི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས་མཚན་མ་དུས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལས་སྒྲུབ་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞི་སོགས་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་དང་པོའི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་དབུས་སུ་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་དང་མེ་ཡི་ཞེས་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཧཱུ༷ཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཁ་དོག་ནག་པོ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་པ་དགོད་པར་བྱ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་དེ་ཡི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཛཿཡི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པ་སོགས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་བཀང་བར་བྱས་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཞེས་པ་ཨ་བ་དྷུ་ཏིའི་སྒོ་ནས་གཙུག་ཏོར་དང་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་བའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ཞུ་བ་དང་མཚུངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཉིད་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཁ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་སྐྱེས་བུས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་པདྨར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགའ་བ་དང་ལྡན་པར་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྷ་མོའི་པདྨར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཡུམ་ཞེས་པ་འཆད་འགྱུར་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་མཛད་མ་སྟེ་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་མ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁུ་བ་དེ་ནི་ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་རྡུལ་ཁྲག་གི་ཁམས་ཉི་མར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རོ་མཉམ་འདྲེས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཨ་སོགས་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་དང་། ཀ་སོགས་དང་ལྡན་པ་ཉི་མ་རྡུལ་ཏེ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་ལས་སོ་སོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བགོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་གཟུགས་སྐྱེད་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ཞི་སོགས་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྫོགས་པའི་ས་བོན་དུ་ཡི་གེ་དེ་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་དེ་ཡིས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཞོན་ནུ་མ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་སོན་པའམ་ནི། གཞོན་ནུ་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་སོན་པ་བདེ་བ་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་མོའམ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཡང་དེ་ལྟར་ངེས་པ་སྟེ། ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་ལྷ་མོ་རྣམས་བསྒོམ་པས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་ཞིང་། ལྷ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་དང་དངོ
Chinese
以所调伏者为目标，怀着喜悦的女神能使死者复活。以瑜伽之力勾召所调伏者的生命，勾召至明点的中央，秘密地向外转移，使其脱离贪欲，从而使其死亡，所调伏者便无法复活。因此，这并非是佛教瑜伽士所应为，因为勾召所调伏者的生命并将精液向外转移并非应做之事。此处也出现了“忿怒尊父母二者”以及“勾召所调伏者的生命至中脉，刺穿顶轮”的说法。现在宣说息等事业一切之首要原因。首先，即最初所说的“具德时轮”在此处解释为命气，使其恒常深入中脉，以及修持能生无垢三有之母，各种各样的空行母，成就形象的命形二者，这应从上师的口诀中努力修持。之后，在所说的地基之处，也应修持息法等各种事业。譬如，父亲和母亲 所生的劣子并非在任何情况下都存在，而是如世间常说的那样。因此，如同事业成就之因的父母一般，方便智慧命形二者是赐予安乐与平等之果的。这二者应当修持，否则，如果不能成就，就如同没有儿子一样，息法等事业的果实也无法成就。如果命气安住于梵穴脉（dཱྷūti），并且清晰地见到形象的命形得以成就，那么仅仅是对所希望修持的息法等本尊等进行观想，我心便会真实地变成那样的形象，对于成就任何想要的事业都没有障碍。以此暗示，如果通过生起次第来修持事业，那么也要知道，安住于坛城之主尊父母的明亮显现的定中，事先进行具足名相、时间、数量的念诵，然后再进行事业。之后，为了修持息法等，宣说了最初的修习，即在自身坛城的主尊身形中，观想心间莲花中央有兔儿、太阳和火焰，即在罗睺星之上，由智慧所生的金刚，即（藏文：ཧཱུ༷ཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。
English
The goddess, with joy, aiming at the one to be subdued, revives the dead. By the power of yoga, summoning the life of the one to be subdued, summoning it to the center of the bindu, secretly transferring it outward, separating it from attachment, thereby causing death, so that the one to be subdued cannot be revived. Therefore, this is not to be done by Buddhist yogis, because summoning the life of the one to be subdued and transferring semen outward is not to be done. Here also appear the statements "the wrathful father and mother" and "summoning the life of the one to be subdued to the central channel and piercing the crown." Now, the first cause of all activities such as pacifying is explained. First, that is, initially, the "Glorious Kalachakra" is explained here as the life-wind, which is always thoroughly inserted into the central channel, and the practice of the two life-forms that give rise to the three realms of immaculate existence, the various mothers of space, and the formation of forms, should be diligently practiced from the oral instructions of the guru. Then, in the places of the earth, whatever is said, all kinds of activities such as pacifying should also be practiced. For example, a son who is inferior to his father and mother is not always present in every way, but as it is always said in the world. Therefore, like the parents who are the cause of accomplishing activities, the two life-forms of skillful means and wisdom are the givers of the fruit of bliss and equality. These two should be practiced, otherwise, if they cannot be accomplished, just like not having a son, the fruit of activities such as pacifying cannot be accomplished. If the life resides in the dhuti, and the life-form is clearly seen to be accomplished, then merely by focusing on the deity etc. that one wishes to practice, such as pacifying, my mind will actually become that form, and there will be no obstacles to accomplishing whatever activities one desires. By this hint, if one practices activities through the generation stage, then one should also know that by abiding in the samadhi of the clear appearance of the lord and lady of the mandala, one should first perform the recitation with characteristics, time, and number, and then perform the activities. Then, in order to practice pacifying etc., the initial meditation is explained, that is, in the center of the lotus in the heart, which is clear in the form of the main deity of one's own mandala, there is the rabbit-bearer, the sun, and the fire, that is, above Rahu, the vajra born from wisdom, which is the letter (Tibetan: ཧཱུ༷ཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum).
Chinese
应当观想如秋季的乌云，颜色是黑色的，有五个顶端，放射五道光芒。在那金刚杵的中心，从匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：匝）字生出金刚钩的光芒，其形状如同铁钩，充满了一切欲望等三有，以无垢和遍及之性，钩召安住于三有之中的一切智慧轮，通过名为金刚道的阿瓦都底（梵文： अवधूत，罗马转写：Avadhūta）之门，依次从顶髻、额头、喉咙、心、脐、秘密道进入，应当使一切形象都如同融化的月亮，那菩提心的自性， 应当从自己的金刚口中散布到明妃的莲花中，就像世间男子从自己的金刚道中，将充满喜悦的菩提心散布到女人的莲花中一样，瑜伽士也应当将菩提心散布到明妃的莲花中。明妃是指未来将要讲述的寂静等诸位明妃，她们是产生诸佛之母，如同胎生之母一样。那精液在明妃的生殖之处，与红白明点融入太阳之中，变成味道相同混合之物。与阿等元音相连，如同融化的月亮；与嘎等辅音相连，如同太阳明点，与命、下泄气和净除气充分相连，在那之中，寂静等各自本尊的智慧种子字，变成一切基础的阿赖耶识的自性，由于各自种姓的力量，索（藏文：སོ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：索）字如同被五蕴习气分割的众生的阿赖耶识变成名色之生因一样，寂静等事业本尊圆满的种子字就是那个字。那个种子字会变成完全圆满的妙龄少女，达到十二岁的顶峰，或者变成十六岁的妙龄少年，带来安乐。瑜伽士观修明妃或者方便本尊也是如此确定。观修十二年的明妃会赐予殊胜成就，观修十六年的本尊会赐予殊胜成就，这样就会赐予瑜伽士成就的果实，然后一切事业和
English
One should visualize a black-colored cloud like that of autumn, with five peaks, radiating five rays of light. In the center of that vajra, from the letter Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：Jah) arises the light of the vajra hook, whose form is like an iron hook, filling all desires and the three realms of existence, and with the nature of being stainless and pervasive, hooks all the wheels of wisdom that abide in the three realms of existence, and through the door of what is called the vajra path, the Avadhūta, enters successively from the crown of the head, forehead, throat, heart, navel, and secret path, and one should make all forms like melting moon, that nature of bodhicitta, One should emanate it from one's own vajra mouth into the lotus of the consort, just as in the world a man emanates the bodhicitta filled with joy from his own vajra path into the lotus of a woman, so too should the yogi emanate the bodhicitta into the lotus of the goddess. The consort refers to the goddesses of peace and so forth that will be spoken of in the future, who are the mothers who give birth to all the Buddhas, just like a mother who gives birth from the womb. That semen, in the consort's place of generation, mixes with the elements of red and white bindus and enters into the sun, becoming a mixture of the same taste. Connected with vowels such as A, it is like a melting moon; connected with consonants such as Ka, it is like a sun bindu, fully connected with life, downward-moving air, and cleansing air, and in the center of that, the wisdom seed syllable of each deity, such as peaceful ones, becomes the nature of the alaya consciousness of all foundations, and due to the power of each lineage, the syllable Sva (藏文：སོ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：Sva) is like the alaya consciousness of sentient beings divided by the habitual tendencies of the five aggregates becoming the cause of name and form, the seed syllable of the complete peaceful and other action deities is that syllable. That seed syllable will become a completely perfect young maiden, reaching the peak of twelve years, or a young man of sixteen years, bringing bliss. The yogi's contemplation of the goddess or the skillful means deity is also certain in this way. Contemplating the goddesses for twelve years will grant supreme accomplishment, and contemplating the deities for sixteen years will grant supreme accomplishment, and in this way it will grant the yogi the fruit of accomplishment, and then all actions and