Tibetan
་བོའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་ཧུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་པ། གཉིས་ལྷག་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་སྟེ་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་དང་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པའི་གོས་བགོས་པ་དང་། རིག་བྱེད་ཞལ་ཏེ་ཞལ་བཞི་པ་དང་ཞབས་གཉིས་པ། མདོག་དམར་སེར་གྱི་སྤྱན་དང་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར། རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་གཙིགས་པ་སྟེ། སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་དང་རབ་མཆོག་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་དང་ནི། གཙོ་བོའི་ཞེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་མཚན་བཞིན་དུ་མཚོན་ཆའི་ཕྱག་ཅན། སྤྱི༷་བོར་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོད་པ་ཁ་དོག་ལྔ་རྣམས་དག་གིས་ཕྲེང་བ་ངེས་པར་བཅིངས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་དྭངས་བ་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ། སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་སྣ་ཚོགས་མདོག་དང་ལྡན་པའི་དབུས་ཉིད་ལ་ནི་དེ་འདྲའི་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཞབས་གཉིས་དག་གིས་འབྱུང་བོའི་སྟེ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་མགོན་པོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། ལྷག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མནན་ཅིང་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྲག་བར་བྱེད་པའི་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་འཛིན་པ་དང་། ལག་པའི་སྡིགས་མཛུབ་དག་གིས་ལྷ་མིན་དང་གདེངས་ཅན་ཀླུ་དང་ལྷ་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བསྒོམས་པར་ བྱས་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་བའི་སྒོ་བཞི་རྣམས་སུ་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། ལྷོར་རྡོ་རྗེ་དང་། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དང་། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྣམས་རིམ་པར་བཀོད་པ་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་མཚན་མའོ། །ཅིང་ཞེས་པ་ཚིག་ཕྲད་དོ། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོའི་སྔགས་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་གཞུག་བཅིངས་ལ་རོ་མཉམ་པར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། དེ་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་ན་ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ཁོ་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་པོ་ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་གཟུགས་དེས་ཞབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བསྒྱེལ་བར་གྱུར་པར་བསྒོམས་ན་དེ་དག་འཁོར་དང་བཅས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡི་དྭགས་སམ་སྲིན་པོ་དང་མ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲིན་གྱི་ཆར་དབབ་པའི་དོན་དུ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སུ་བསྒོམ་པའི་གདན་གྱི་པདྨ་འདབ་བ
Chinese
忿怒尊之王金刚力，如前所说的修法仪轨，从吽字中生出的金刚所生。具有二十六臂，披着象皮衣。四面二足，眼红黄色，头发红黄色。名为胜者之主，头戴不动佛冠，咬紧锋利牙齿。以蛇为饰，最胜的是虎皮裙。主尊如时轮金刚的法器一样，具有兵器之手。顶髻上以清净一切胜者种姓的五种颜色的颅骨严饰，以其为鬘束缚，无垢的光芒清澈透亮，普照四方。安住于各种莲花和日轮之上。在各种颜色具备的坛城殿宇的中央，观想如此唯一的勇士。双足镇压着鬼王等无法被他人战胜的众生。以超凡之力压制，右足伸展之姿安住，令诸如生灵等众惊恐，手持象皮。以手的忿怒印，令非天、龙族、天神等惊恐。如此观想。 于宫殿的四门，东方为金刚钩，南方为金刚，西方为金刚索，北方为金刚铃，依次排列，是四忿怒尊的标志。ཅིང་是连词。以“扎 吽 邦 霍”（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）的咒语，将智慧尊迎请、融入、束缚，并使其与誓言尊合一。如此瑜伽士若修持，仅一个月便可于尸陀林之地，成就生灵之众。观想鬼王等众生之主被金刚力之形以足压于足下，则彼等及其眷属皆得成就。即鬼王或罗刹、魔母等。这是生灵修法的决定。此后，为了降下云雨，宣说了龙王修法。观想自己为金刚力，于座垫的莲花瓣上。
English
The wrathful lord Vajravega, as in the previously spoken sadhana ritual, born from the vajra that arises from the Hum syllable. Possessing twenty-six arms, adorned with an elephant skin garment. With four faces and two feet, eyes of reddish-yellow hue, and hair of reddish-yellow. Known as the lord of victors, adorned with the Akshobhya crown, biting down on sharp fangs. Adorned with snakes, and most excellently wearing a tiger skin loincloth. The main one, like the emblems of Kalachakra, possesses hands holding weapons. On the crown of the head, adorned with a garland of five-colored skulls, purifying all the victorious lineages, bound firmly, with pure, stainless rays of light radiating in all directions. Seated upon various lotuses and suns. In the center of the mandala palace, which is endowed with various colors, one should meditate on such a single hero. With two feet, suppressing the lords of beings, such as pretas, who cannot be overcome by others. Subduing with superior strength, and abiding with the right leg extended, causing fear to beings and so forth, holding an elephant skin. With the threatening mudra of the hands, causing fear to non-gods, nagas, and gods. One should meditate thus. At the four doors of the palace, in the east, a vajra hook; in the south, a vajra; in the west, a vajra lasso; and in the north, a vajra bell, arranged in order, are the emblems of the four wrathful ones. "Cing" is a conjunction. With the mantra syllables "Jah Hum Bam Hoh" (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍), the wisdom being is invoked, absorbed, bound, and made of one taste, becoming one. If a yogi meditates in this way, in just one month, residing in a charnel ground, the assembly of beings will be accomplished. Meditating that the lord of beings, such as pretas, is overturned under the feet by the form of Vajravega, then they and their retinue will be accomplished. That is, pretas, rakshasas, or matrikas, and so forth. This is the determination of the sadhana of beings. Thereafter, in order to cause clouds to rain, the sadhana of the Naga King is spoken. Meditating oneself as Vajravega, on the lotus petals of the seat.
Tibetan
རྒྱད་ལ་ནི། ཀླུ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་སྟེ། ཤར་གྱི་འདབ་མར་སྟོབས་རྒྱུ། མེར་པདྨ། ལྷོར་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ། བདེན་བྲལ་དུ་དུང་སྐྱོང་། བྱང་དུ་མཐའ་ཡས། དབང་ལྡན་དུ་རིགས་ལྡན། ནུབ་ཏུ་འཇོག་པོ། རླུང་དུ་པད་ཆེན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ནི་ཤར་དང་མེར་ནག་པོ། ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་གྱི་སེར་པོ། བྱང་དང་དབང་ལྡན་དུ་དཀར་པོ། ནུབ་དང་ང་དུ་སེར་པོའོ། །ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་བ་ལྗང་གུ་དང་རྣམ་རྒྱལ་སྔོན་པོ་དག་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་གན་རྐྱལ་དུ་བསྒྱེལ་བར་བྱས་ནས། གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ཞབས་དག་གིས་ནི་གདེངས་ཅན་བདག་པོ་ཟུང་རེ་དག་མནན་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཡང་ཀླུ་དེ་དག་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པ་དང་། མན་ཆད་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པ། མགོ་ཡི་སྟེང་དུ་སྦྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀ་བདུན་ཁོར་ཡུག་ཅན་གཙུག་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ འཕྲོ་བ་འཛིན་པའོ། །པདྨའི་འདབ་མར་གནས་པ་ཀླུ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱང་བསྒྱེལ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་མ་ཡི་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་སྟེང་དུ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་བྱང་དང་བྱང་ཤར་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྟེང་དུ་ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་མའི་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཀླུ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་སྦྲུལ་མགོ་ལྔའི་གདེངས་ཀ་ཅན་ནོ་ཀླུ་དེ་དག་སྤྲིན་གྱི་རིགས་ནི་རང་རང་གི་ལྟོ་བ་དག་ནས་ངེས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ༷་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སར་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་བསྒོམས་པས་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་དག་གིས་ཞེས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཉིན་ཞག་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ལ། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་ཅིང་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བས་ཆར་འབབ་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གིས་མཚོན་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ། རྣམ་སྣང་སོགས་ལྷ་རྣམས་དང་ནི། སྤྱན་མ་སོགས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོ་རུ་ཕྱེ་སྟེ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། རེངས་པ་དང་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དག་དང་དབང་དང་གཞན་
Chinese
至于坛城中，八大龙王位于莲花的八个花瓣上：东面的花瓣上是力生，火的位置是莲花，南方是财增之子，真脱的位置是持螺，北方是无边，自在的位置是具种，西方是持世，风的位置是大莲花。它们的颜色是：东面和火的位置是黑色，南方和真脱的位置是黄色，北方和自在的位置是白色，西方和风的位置是黄色。龙王绿度母和胜乐金刚则被仰面放置在莲花中心的日轮座垫上，左右脚分别踩着一对持鬘者。这些龙从肚脐以上是人的形象，以下是蛇的形象，头顶上有七个蛇冠环绕，顶端有一颗闪耀光芒的珍宝。莲花花瓣上的八大龙王也被翻倒，它们的尾巴尖端全部集中在绿度母的上方，分别是东方、东南方、北方和东北方的龙；以及胜乐金刚的上方，分别是南方、西南方、西方和西北方的龙，它们的尾巴尖端全部被聚集起来用脚踩住。这里说八大龙王是具有五个蛇头的龙，这些龙的云雾之类必定从各自的腹部中不断地喷涌而出。像这样在尸林中修持忿怒尊，只需几天时间，也就是一个月的时间，就能成就云雾之众。然后，在想要显现的时候，用禅定降雨，再请回，就能止雨。这是龙王修法的定解。现在讲述通过事业的分类来修持本尊的方法。以刚才所说的那些为例，诸如此类的，人主啊！将毗卢遮那佛等本尊，以及圣眼观音等佛母各自的修法分开，对于同一位勇士来说，在这个坛城中，由于毗卢遮那佛等各自的佛部力量，事业的各种分类会变得多种多样，包括增、息、怀、伏等。
English
As for the mandala, the eight great nagas are on the eight petals of the lotus: On the eastern petal is Power-born, in the fire position is Lotus, in the south is Son of Wealth Increase, in the Truthless position is Conch Holder, in the north is Boundless, in the Free position is Possessor of Lineage, in the west is Upholder, and in the wind position is Great Lotus. Their colors are: east and fire are black, south and truthless are yellow, north and free are white, and west and wind are yellow. The naga kings Green Tara and Vajravarahi are placed face up on the sun disc cushion in the center of the lotus, with their left and right feet each stepping on a pair of garland holders. These nagas are in the form of humans from the navel up, and in the form of snakes from the navel down, with seven snake hoods surrounding their heads, and a jewel radiating light on top. The eight great nagas residing on the lotus petals are also overturned, with the tips of their tails all concentrated above Green Tara, namely the nagas of the east, southeast, north, and northeast; and above Vajravarahi, namely the nagas of the south, southwest, west, and northwest, with the tips of their tails all gathered and stepped on. Here it is said that the eight great nagas are nagas with five snake heads, and the clouds and the like of these nagas must constantly gush forth from their respective bellies. In this way, by practicing the wrathful deity in the charnel ground, it only takes a few days, that is, a month, to accomplish the multitude of clouds. Then, when you want to manifest, use samadhi to rain, and then invite back, you can stop the rain. This is the definitive understanding of the naga king practice. Now, the method of practicing the deity through the classification of activities is explained. Taking the ones just mentioned as examples, and so on, O Lord of Men! Separate the practices of Vairochana and other deities, as well as the practices of Lokanā and other goddesses, and for the same hero, in this mandala, due to the power of the respective Buddha families of Vairochana and others, the various classifications of activities will become diverse, including increasing, pacifying, magnetizing, and subjugating.