Tibetan
་ནི་དབུ་མ་དང་། ཕྱིའི་རྭ་རྣམས་གནས་སོ་སོའི་རྩ་འཁོར་དང་གྲངས་མཉམ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཕལ་ཆེར་རྩ་འདབ་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་ཡང་གྲངས་མཚུངས་ཅི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཕལ་ཆེར་དུ་རྒྱུད་རྩ་བའི་ཚིག་ཐད་ཀར་གོ་བདེར་མ་གསུངས་པར་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཅན་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་རྒྱུད་ལ་རང་གར་འཇུག་པ་དགག་ཅིང་འགྲེལ་བཤད་སོགས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་པར་མཛད་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་བབ་ ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཚིགས་ཆེན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སོ་གཅིག་པར་བྱས་པའི་ལྟེ་བར་དང་། ཀླུ་རྣམས་དང་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བདུན་པར་བྱས་པའི་ལྟེ་བར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཤེགས་གསོལ་བྱས་ནས་ཐུན་མཚམས་གསུམ་ལ་སྔར་བཤད་ལྟར་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་། སྔར་གྱི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱང་པ་སོགས་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཉལ་བ་དང་ལྡང་བ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རིམ་གཉིས་ལམ་གྱིས་ཡན་ལག་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་དང་། གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཉིན་དང་མཚན་མོར་སྲོག་གཅོད་པ་དག་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ལས་རླུང་གི་སྲོག་འགྲོ་འོང་བྱེད་ཅིང་རྒྱུ་བ་ཉམས་པ་སྟེ་འགོགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་སླད་དུ་སྲོག་གཅོད་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཀུག་པ་སླར་ཡང་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་གཞུག་ནུས་པས་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བར་འགྱུར་གྱི། གསོ་མི་ནུས་པར་འདུལ་དཀའ་མཐར་བྱེད་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་ཞལ་གྱིས་དམན་པ་ཞེས་པ་ཁ་ནས་སྨྲས་པ་ འབའ་ཞིག་གིས་དོན་ཉི་ཙེ་བ་གོ་བ་ལྟ་བུ་
Chinese
是中脉，外面的轮辐与各个位置的脉轮及其数量相等，而且大多与脉瓣的诸神数量也各自相同。像这些情况大多时候，根本续部的词句没有直接明白地说出，而是像用意义来理解一样说出，这是为了防止随意进入续部，并且说明需要依赖解释等上师的口诀，要知道这是金刚乘深奥续部的词句的体例。同样，十二大天及其眷属，事业轮的大节段，应迎请到做成三十一个金刚杵尖的中心；龙族和狗面母等，事业轮的手指节段，应迎请到做成七个金刚杵尖的中心。这样迎请之后，三个时段要像之前所说的那样布施食子，并且按照之前的仪轨，进行五甘露的净化等，然后自己满足，进行食物瑜伽，以及睡觉和起床，沐浴瑜伽等，各个时段的瑜伽要如理进行。这样，通过生起次第和圆满次第，时轮金刚的修法，世尊文殊所集略的这部续中已经说了。现在宣说以二次第道支分行持的特征。瑜伽士们的行持有外和内两种形态。第一种是世间果的因，第二种是出世间果的因。其中，瑜伽士在白天和夜晚杀生等行为，所说的是为了获得一切智智的果位，对于自己的身体，分别念摇动，业风的生命出入并且运行衰弱，即是说要阻止，而不是说在外面杀害其他众生。这里所说的为了调伏外面难以调伏者而杀生，是指用三摩地的瑜伽将那些众生的生命勾招来，又能放回原来的身体，因此能调伏难以调伏者，而不是指不能复活而最终调伏困难，这样就成立了。声音是指哪些用口头承诺来贬低自己，就像仅仅从口中说出
English
It is the central channel, and the outer spokes are equal in number to the chakras of the respective locations and their number, and mostly they are also the same as the number of deities of the lotus petals. In most of these cases, the words of the root tantra are not spoken directly and clearly, but are spoken as if to be understood by meaning. This is to prevent arbitrary entry into the tantra, and to explain that it is necessary to rely on the oral instructions of the lama, such as explanations. It should be known that this is the style of the words of the profound Vajrayana tantras. Similarly, the twelve great deities and their retinue, the great segments of the action wheel, should be invited to the center made of thirty-one vajra tips; the nagas and dog-faced mothers, etc., the finger segments of the action wheel, should be invited to the center made of seven vajra tips. After inviting in this way, offerings should be made to the three junctures as previously described, and according to the previous ritual, the five amritas should be purified, etc., and then one should be satisfied, perform the yoga of food, and sleeping and rising, the yoga of bathing, etc., and the yogas of the various junctures should be performed appropriately. Thus, through the generation stage and the completion stage, the method of practice of the Kalachakra, as summarized by the Bhagavan Manjushri, has been spoken in this tantra. Now, the characteristics of practicing the limbs of the two-stage path are explained. The conduct of yogis has two forms, outer and inner. The first is the cause of worldly fruits, and the second is the cause of transmundane fruits. Among them, the yogi's actions of killing beings, etc., during the day and night, are said to be for the sake of attaining the fruit of omniscient wisdom. For one's own body, the conceptual mind moves, the life of the karma wind goes in and out and its movement weakens, that is to say, it is to be stopped, and it is not to kill other sentient beings outside. Here, the killing of beings for the sake of subduing those who are difficult to subdue outside refers to the fact that by the yoga of samadhi, the lives of those beings are summoned and can be returned to their original bodies, so those who are difficult to subdue can be subdued, and it does not mean that it is difficult to subdue them to the end without being able to revive them, thus it is established. Sound refers to those who demean themselves with verbal promises, just like speaking from the mouth
Tibetan
མིན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྒྲ་གང་ཞིག་ཉི་ཙེ་བའི་སྐད་དང་དོན་གྱི་ཉི་ཙེ་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་གསུང་གཅིག་གི་དབྱངས་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ངམ་སེམས་ལ་རང་རང་གི་སྐད་ཀྱི་རྣམ་པས་རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ་སྐད་གཅིག་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་ངེས་པ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རྫུན་དང་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ནའང་ངེས་མེད་ཀྱི་ཚིག་ལ་རྫུན་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དཔེར་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །འབྱུང་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ལ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུང་ཟབ་མོས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བདེ་དེ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར། །སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས། །བུད་མེད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་ཐད་དྲང་དུ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའམ་མི་བདེན་པ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ང་རྒྱབ་ནའོ། །ངའི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལྷག་མས་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་གདུལ་བྱ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དགོངས་ཅན་གྱི་གསུངས་བརྫུན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་བསླུ་བའི་སླད་དུ་སླུ་བ་ཅན་གྱི་རྫུན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཕན་པར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བསླུ་བའི་སླད་དུ་ བསླུ་བ་ཅན་གྱི་རྫུན་ཚིག་ནི་ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་ཡང་། སེམས་ཅན་བསླུ་བ་སྤངས་ནས་ནི། །བྱ་བ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྱ། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བས་རླུང་ཁམས་འཕོ་མེད་དུ་ཁེགས་པས་ལུས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཞིག་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ནི་གཞན་གྱིས་བྱིན་པ་མིན་ཡང་རང་གིས་རང་གིར་བགྱིད་དེ་འཛིན་པ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྐུ་བར་གསུངས་སོ།
Chinese
此外，佛陀所说的一切声音，如果不住于任何一种语言和意义的局限，即使只是一句话的声音，也能在一切众生的心或意中，以各自语言的形式，宣说与各自想法相符的佛法，像这样要努力做到的事，就被说是虚妄之语。因为不是唯一的声音和唯一的意义，没有定准，而是多种多样的，所以类似于虚妄，因此这样说。世间也把没有定准的话叫做虚妄，与此类似。因此，要努力做到空性自性不可摧毁的一切声音，这是内在的行为。在外，也要观待所化众生的想法而引入，是为了引入的目的而说的。例如，说“幻化大母极猛厉，能生起和摄集”等等，就像认为自在天是造物主一样，并不是说它们是器情世界的造物主，而是以具有密意的甚深之语来表示。同样，“二根所生之乐即是，佛陀之果能赐予，男子持金刚者们，女子金刚母是也。”等等这些话，如果直接按字面意思来理解，就不能成立，或者是不真实的，像是说谎一样。就像佛陀自己也说“我背痛啊，我以前的业的残余使我被刺入檀木的碎片”等等，像这样为了引导所化众生，具有密意的话语虽然像是虚妄，但并不是为了欺骗众生而说的欺骗性的谎言，而是仅仅为了利益。同样，佛教的瑜伽士们，为了欺骗众生，任何时候都不应该说欺骗性的谎言。如是，在《喜金刚》中也说：“舍弃欺骗众生后，一切不应作的都作，仅仅是损害众生，就不能获得手印的成就。”如是说。瑜伽士以风息无有迁变而稳固，身体无有障碍而生起，如果这样，那么一切智智的欢喜地等，虽然不是他人所给予，而是自己将自己所拥有的执持，瑜伽士也说是偷盗。
English
Furthermore, whatever sound of the Buddha's speech is all-encompassing, if it does not abide in the limitations of any one language and meaning, even if it is just the sound of one sentence, it can proclaim the Dharma that accords with the thoughts of each sentient being in the form of their own language in the heart or mind of all sentient beings. To strive to accomplish such a thing is said to be false speech. Because it is not a single sound and a single meaning, there is no certainty, but it is diverse, so it is similar to falsehood, therefore it is said in this way. In the world, words without certainty are also called falsehood, which is similar to this. Therefore, to strive to accomplish the indestructible sound of emptiness nature in all its aspects is the inner practice. Outwardly, it is also said for the purpose of introducing, depending on the thoughts of the beings to be tamed. For example, it is said, "The great magical mother is extremely fierce, she can generate and gather," etc., just as one thinks of Ishvara as the creator, it is not said that they are the creators of the vessel and essence world, but it is expressed with profound words with hidden meanings. Similarly, "The bliss born of the two senses is, the fruit of the Buddha himself can give, men are those who hold the vajra, women are vajra consorts." etc. These words, if taken directly in their literal sense, cannot be established, or are untrue, like telling a lie. Just as the Buddha himself said, "I have a backache, the remnants of my previous karma cause me to be pierced by splinters of sandalwood," etc., like this, in order to guide the beings to be tamed, words with hidden meanings, although like falsehood, are not deceptive lies spoken for the sake of deceiving sentient beings, but are solely for the benefit. Similarly, Buddhist yogis should never speak deceptive lies for the sake of deceiving sentient beings. Thus, it is also said in the Hevajra Tantra: "Having abandoned deceiving sentient beings, do all that should not be done, merely harming sentient beings, one will not attain the accomplishment of the mudra." Thus it is said. If a yogi has stabilized the wind element without change, and the body is born without obscuration, then the ground of all-knowing wisdom, such as the Joyful Ground, although not given by others, but one takes hold of what one possesses oneself, the yogi also says is stealing.