Tibetan
་མའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཞེས་རྗེ་ཙོང་ཁ་པས་གསུངས་པ་ལ། བླ་མ་སྔ་མ་དུ་མ་དང་ལམ་འདིའི་སྲོལ་འཛིན་བདག་གི་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཀྱིས་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་དབུ་མའི་ནང་ཡིན་པར་ཆེད་དམིགས་མི་དགོས་ཏེ། གཞན་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟས་པའི་ཡུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་དེ་ག་རང་ལ་སེམས་གཏད་པར་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་དང་ལམ་འདིའི་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱ་ལ། དབུ་མར་རླུང་སྡུད་ཅིང་ཐེམ་པ་ནི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་། སོར་སྡུད་དུ་ལུས་བྱེད་བཅིངས་དང་ལྟ་སྟངས་བཅས་ཡིད་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འབྲེལ་བཅད་པས་རླུང་ བཅུ་དབུ་མར་འདུས་པའི་རྟགས་འབྱུང་མྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ས་ར་ཧས། །མཁའ་འདྲར་བྱས་ན་ང་ནི་རྣམ་པར་འཆིང་། །ཞེས་དང་། རང་བཞིན་མི་གཡོ་བཏང་སྙོམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་དང་། བསམ་དང་བསམ་བྱ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་སུ། །ཇི་ལྟར་བུ་ཆུང་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བྱ། །བླ་མའི་ལུང་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་རབ་འབད་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་སྣ་རྩེ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་གཏད་ཀྱི་ཡིད་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་འདུས་པ་ལས་རླུང་གི་བས་གཡོ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མི་སྲུན་པར་འགྱུར་ཚུལ་གསུངས་ནས། ལ་ཀཱུ་ཊ་སྨོས་སུ་ཅི་རུང་སྟེ། །རང་བཞིན་མཁའ་མཉམ་ཡིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མིག་གི་མི་འཛུམ་སེམས་ཀྱང་མི་འགོག་དང་། །རླུང་འགོག་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་འདྲ་བར་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ལམ་འདི་ལས་ལམ་གཞན་གྱི་ཤན་བསྲེ་སླད་མི་བྱ་གསུངས། དེས་ན་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དེར་སེམས་གཏད་དགོས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས། རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དགོངས་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་པ་གཞིར་བཅས་པས་དེ་ཡི་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སོར་སྡུད་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟར་སྐྱོང་བར་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་མ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྤྲོས་པའི་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་གནས་ཤིང་མི་འཕོ་བར་བྱས་པའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་གསུམ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན་གསང་བ་ལྟེ་བ་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བར་གནས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་དྲན་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ། འདིར་བདེ་བ་མ་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག
Chinese
宗喀巴大师说，（它是）脉轮之中的虚空。但是，许多先前的上师和此道的传承持有者，包括我的两位上师，都说在收摄（sorsdud）的时候，没有必要特别指定是中脉之中的虚空。而是，舍弃任何其他的念头，将心专注于以愤怒的姿态所见的虚空本身。这是根源续和此道的证悟显现传承的所有上师们的实践，所以应该这样做。将气收摄于中脉，以及（气）进入（中脉）的次第，在后面的支分中会广泛地出现。在收摄时，通过束缚身姿和视线，并保持无念的状态，切断能取和所取的关联，十种气迅速地融入中脉的征兆就会出现。瑜伽自在者萨ra哈说：“如果（你）像虚空一样（对待它），我就会完全束缚。”以及，“自性不动，平等任运成就。”以及，“完全舍弃能思和所思之后，像小孩子一样安住。如果努力遵循上师的教导，毫无疑问会生起俱生智。”等等，（他）说，通过专注于鼻尖等处的意念，心会散乱，气会因此而动摇，变得非常难以控制。拉库玛日（Lakukumarī）更不用说了，（她说），“自性与虚空平等，心执持它。”以及，“眼睛不眨，心也不阻止，阻止气是吉祥上师所证悟的。”与此类似，上师口诀的这条道路，不要与其他道路的见解相混合。因此，必须将心专注于视线的对象，也就是虚空，而不是中脉之中的虚空，因为中脉之中的虚空不是眼睛视线的对象。宗喀巴大师本人也是基于一个特殊的意图才那样说的，因此，那些遵循他宗义的人应该那样修持收摄。由于对智慧母的爱恋，使融化的明点菩提心安住于金刚宝中，并且不移动，这三个不变的乐是修持的关键。三个是什么呢？就是明点不移动地安住在秘密处、脐轮和心间。因此，忆念是修持的支分。这里是指不减损乐的菩提心的一刹那。
English
Je Tsongkhapa said that it is the sky within the central channel. However, many previous lamas and the holders of this tradition, including my two lamas, said that during the stage of gathering in (sorsdud), it is not necessary to specifically designate that it is within the central channel. Rather, abandoning any other thoughts, one should focus the mind on the very sky that is seen with an angry gaze. This is the practice of all the lamas who have transmitted the root tantras and the realization of this path, so it should be done that way. Gathering the winds into the central channel, and the steps of entering (the central channel), will appear extensively in the later branches. In gathering in, by binding the body posture and gaze, and keeping the mind without thought, the connection of grasping and being grasped is cut, and the signs of the ten winds gathering in the central channel quickly appear. The yogi Saraha said, "If (you) make it like the sky, I will be completely bound." And, "The nature is unmoving, equanimity is spontaneously accomplished." And, "After completely abandoning thinking and what is to be thought, abide like a small child. If you strive to follow the lama's instructions, there is no doubt that coemergent wisdom will arise." etc., (he) said that by focusing on the tip of the nose etc., the mind will be scattered, and the winds will therefore be agitated and become very difficult to control. Lakukumarī, needless to say, (said), "The nature is equal to the sky, the mind holds it." And, "The eyes do not blink, and the mind does not stop, stopping the winds is realized by the glorious lama." Similarly, this path of the lama's instructions should not be mixed with the views of other paths. Therefore, one must focus the mind on the object of the gaze, which is the sky, not the sky within the central channel, because the sky within the central channel is not the object of the eye's gaze. Je Tsongkhapa himself said that in that way based on a special intention, therefore, those who follow his system should practice gathering in in that way. Due to the love for the wisdom mother, the melting bindu bodhicitta abides in the vajra jewel and does not move, these three unchanging pleasures are the key to practice. What are the three? They are that the bindu does not move and abides in the secret place, the navel chakra, and the heart. Therefore, remembrance is a branch of practice. Here it refers to a moment of bodhicitta that does not diminish pleasure.
Tibetan
་གཅིག་པུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྐབས་འདིར་ནི་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལའོ། །དེས་ན་ཁམས་འཛག་པས་བདེ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་ན་བདེ་བ་མི་ཉམས་ཞིང་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ། །སླར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ཅན་བདག་བསྟན་པ་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །གཅིག་ནི་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་བདེན་གཉིས་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་བྱ་བ་གསུངས་པ། སྟོང་གཟུགས་མཐོང་ནས་སྲོག་འཆིང་བའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་རྩོལ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རོ་མཉམ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འདི་ལ་ཐུན་ཚད་སོགས་ཚད་ལས་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ན་ཇི་སྲིད་རང་གི་མགོ་ན་བར་མ་གྱུར་པ་ཡི་བར་དུ་བྱ་བར་རིགས་ཤིང་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཐལ་ནས་རླུང་སྟེང་དུ་མགོ་བོར་འཕུལ་བ་ཉིད་དུ་བརྣན་ཏེ་ནན་ཏན་བསྒོམ་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བྱེད་པ་དེས་ ཕུང་པོ་ངེས་པར་འཇིག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་གི་རྩོལ་བ་རླུང་གིས། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནི་ཕུག་ནས་འགྲོ་བ་ན། མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དག་ལ་རླུང་སེམས་རོ་མཉམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར་ནས་འཕོ་བར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཚེ་འདིའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདོར་བས་མེད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སེམས་ནི་བདེ་མཉམ་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ལ་འཇུག་སྟེ། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་
Chinese
唯一者，即是息灭一切分别之自性，俱生智慧之瑜伽，此时乃是大成就之修法。因此，若精液漏失，则喜乐衰退；若能禁固不漏，则喜乐不衰，且与心无变异之喜乐融为一体，生起与虚空等同之智慧。如是，智慧之修法四支，是超越世间之胜义谛之修法；而生起次第之本尊修法四支，则是世间世俗谛所摄。如是云：诸佛所说法，真实依二谛，世间世俗谛，及胜义谛。此乃薄伽梵之定论。复次云：金刚持我所说法，真实依于二次第，一为生起之次第，另一为圆满之次第。如是所说，本尊之修法，以分别之禅修，及离分别之彼性禅修之四支等，是与辨别二谛之理相合。其次讲述命勤之作用。见空相后，为系缚命气之义，瑜伽士等修习命气之勤作，虽能赐予无有变异之喜乐一味之果，然须知此中有时量等过度之过失，应知如是，乃至自身头未倾斜之前，皆应行之，此乃所欲。若过度，则于风上以头强力推压，非所欲之精进修习。何以故？因作死亡怖畏者，彼必为坏灭蕴身之因故。若以命气之勤作，从梵穴轮之门穿透而行时，则应将最胜喜乐之位，与空性之体性等，风心一味而定，并作迁识。其时，虽舍弃此生之有漏蕴身，然瑜伽士之心，则入于等乐寂静之法界中，入于佛之身或自性中。然于世间
English
The only one, which is the nature of pacifying all discriminations, the yoga of co-emergent wisdom, is the great accomplishment of practice at this time. Therefore, if semen is leaked, happiness will decline; if it is bound without leakage, happiness will not decline, and it will become one with the happiness of unchanging mind, giving rise to wisdom equal to the sky. Thus, the four limbs of the practice of wisdom are the practice of the ultimate truth that transcends the world; and the four limbs of the deity practice of the generation stage are included in the conventional truth of the world. Thus it is said: The Dharma taught by the Buddhas truly relies on two truths: the conventional truth of the world and the truth of the ultimate meaning. This is the conclusion of the Bhagavan. Again, it is said: The Dharma taught by Vajradhara truly relies on two stages: one is the generation stage, and the other is the completion stage. As it is said, the practice of the deity, with the meditation of discrimination and the four limbs of the meditation of thatness free from discrimination, etc., is in accordance with the reasoning of distinguishing the two truths. Next, the action of life force exertion is explained. After seeing the empty form, for the purpose of binding the life breath, the yogis' practice of the exertion of life breath, although it gives the fruit of unchanging bliss and one taste, it is necessary to know that there are faults of excess in time and so on. It should be known that it is appropriate and desirable to do so until one's own head has not tilted. If it is excessive, then it is not desirable to practice diligently by forcefully pushing the head on the wind. Why? Because the one who creates the fear of death is the cause of the destruction of the aggregates. If the exertion of life breath, with the wind, penetrates and goes through the door of the wheel of the crown, then the state of supreme bliss, with the nature of emptiness, etc., should be definitely combined with the wind and mind in one taste, and the transference of consciousness should be done. At that time, although the contaminated aggregates of this life are abandoned, the mind of the yogi enters the realm of equal bliss and peace, entering the body or nature of the Buddha. However, in the world