Tibetan
་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་མུན་པ་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་ནས་ཅུང་ཟད་བསམ་པར་མི་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐིག་ལེའི་མཐར་ཐུག་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་དག་བསྐྱེད་པ་ནི། ཐིག་ལེ་དེ་ཡི་ནང་དུ་བརྟན་གཡོའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའོ། །རབ་ མཆོག་རོ་ཡི་རིགས་རྣམས་དག་གིས་ཞེས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི་ཐ་མལ་ཉི་ཙེ་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་འགོག་པའམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་སྒོམ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ལ། འདི་ལའང་དམན་པ་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་ཇི་སྲིད་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་ལ་ཡན་ལག་བཞིར་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ་དེའི་ཕྱིར་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཉི་མའི་ཆ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ང་འགགས་པས་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པ་དང་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་ཅེས་ཐབས་ཟླ་བའི་ཆ་ཀུན་རྫོབ་བདེ་བའི་ཡུལ་ཅན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ཉི་ཤུ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིས་ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག་ཅེས་པ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའམ། རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཅིག་ཆར་རིག་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གསུངས་པ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་རྒྱལ་པའི་དབང་པོས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་འདི་ལ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་མེ་ཁྱེར་དང་མར་མེ་དང་འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་སྒྲ་གཅན་དང་། ཆ་ཤས་སམ་མཆོག་གི་ཆ་དང་། ཐིག་ལེ་མཐོང་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །འདི་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བརྟག་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ གྱི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
說瑜伽士應當修習，這是以世俗諦的真實方式來確定的。以勝義諦來圓滿佛身，首先是所謂的空性菩提，不要將注意力放在黑暗上，稍微思維，而是要捨棄一切作意而安住。然後是執持月亮明點，即是執持煙等徵相直至明點的究竟。然後是生起清淨的形色，即是在那明點之中見到種種 स्थिर（梵文天城體：स्थिर，梵文羅馬擬音：sthira，漢語字面意思：穩固的）和चल（梵文天城體：चल，梵文羅馬擬音：cala，漢語字面意思：移動的）的形像。所謂「以最勝之味等」，即是以無有障礙的六蘊。所謂書寫文字，即是遮止或清淨庸常的眼耳鼻舌身意之蘊、界、處等。這不是以分別念假立的修習，而是以自性光明之顯現作為真實對境，由此成就佛陀的智慧身，因此是勝義諦的修法。而這也有低劣等的區別，從獲得初地開始，直至未成為十二地自在之間的四支，有階段性的區別，因此說具有十二種真實意義。所謂「具有十二種真實意義」，即是智慧日之分，十二支的「我」止息，由此獲得十二種真實意義，並且了知其十六種相，即是方便月之分，以具有世俗安樂之境的十六種喜樂，現證十六空性。所謂「以二十種相而菩提」，即是以六種結合使二十蘊界處無有障礙，由此以五種智慧分為四金剛，以二十種相現證菩提。所謂「完全成佛一切遍知最勝」，即是一剎那間現證菩提，或完全成佛即是一切所知同時遍知。然後宣說六支結合，個別攝持即是國王自在，成為獲得金剛薩埵智慧種性的自性之路，而這有十種區別，即是煙、陽焰、螢火蟲、燈、燃燒、月亮、太陽、羅睺、部分或最勝部分，以及見到明點的區別。這些不是以分別念來衡量，而是自性光明的顯現，智慧的
English
It is determined by the way of the conventional truth that yogis should meditate. Completing the Buddha's body with the ultimate truth, first is the so-called emptiness bodhi, do not focus on the darkness, think a little, but abandon all attention and abide. Then, holding the lunar bindu is to hold the signs such as smoke to the ultimate of the bindu. Then, generating pure forms is to see various स्थिर (Sanskrit Devanagari: स्थिर, Sanskrit Romanization: sthira, Chinese literal meaning: stable) and चल (Sanskrit Devanagari: चल, Sanskrit Romanization: cala, Chinese literal meaning: moving) images in that bindu. The so-called "with the best taste, etc." is with the six aggregates without obscuration. The so-called writing of letters is to prevent or purify the ordinary aggregates, realms, and sources of eyes, ears, nose, tongue, body, and mind. This is not a meditation established by discrimination, but the appearance of self-luminous nature is taken as the real object, thereby accomplishing the wisdom body of the Buddha, so it is the practice of the ultimate truth. And this also has distinctions such as inferiority, from the attainment of the first bhumi, until it does not become the master of the twelfth bhumi, the four branches have stage distinctions, therefore it is said to have twelve kinds of true meanings. The so-called "having twelve kinds of true meanings" is that the "I" of the twelve branches of the wisdom sun is stopped, thereby obtaining twelve kinds of true meanings, and knowing its sixteen aspects, that is, the part of the expedient moon, with the sixteen joys of having the realm of conventional happiness, manifesting the sixteen emptinesses. The so-called "enlightenment with twenty aspects" is that the twenty aggregates, realms, and sources are unobstructed by six combinations, thereby dividing the five wisdoms into four vajras, and manifesting enlightenment with twenty aspects. The so-called "completely enlightened all-knowing supreme" is to manifest enlightenment in an instant, or complete enlightenment is to know all knowable things at once. Then the six-branch combination is explained, individual collection is the king's freedom, becoming the path to obtain the nature of Vajrasattva's wisdom lineage, and this has ten distinctions, namely smoke, mirage, firefly, lamp, burning, moon, sun, Rahu, part or supreme part, and the distinction of seeing the bindu. These are not measured by discrimination, but the appearance of self-luminous nature, wisdom of
Tibetan
ཕུང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ནི་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཡུལ་ཅན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་དེའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཡུལ་ཅན་ལྔའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཕྱེ་བའི་ལྔ་སྟེ་བཅུ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་བསམ་གཏན་ལ་རྩེ་གཅིག་གནས་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲུབ་བྲལ་རལ་གྲི༷་ཅན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དབྱེ་བ་བཅུ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱིས་མཁའ་སོགས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་ང་དབུ་མར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་བཅུ་སྟེ་འདིར་རླུང་གི་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བའོ། །སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་གང་གིས་ན་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཏུམ་མོའི་མེའི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ནམ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་དཔྲལ་གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་ལ་རླུང་ཡར་འགྲོ་བ་དང་མར་འོང་བའི་ཆ་ནས་དབྱེ་བ་བཅུའོ། །གཡུང་མོའམ་གདོལ་པ་མོ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་པ་ཁུ་བ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་གཙོ་ཆེ་བ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་རྟེན་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དབུ་མའི་རྩ་ལ་བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེའི་ཟུར་གྱིས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་པདྨ་འཛིན་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གང་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་བཅུ་ནི། འཆད་འགྱུར་ལྟར། བསམ་དང་འདོད་དང་ལུས་ལ་རིམས་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམས་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་དང་། འདར་དང་སྨྱོ་དང་རབ་ཏུ་རྨོངས་པར་གྱུར་དང་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་དང་དྲག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་དག །ཅེས་པ་བཞིན་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཅུའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ས་ཁམས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་ པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོ་ཅན་ཉིད་དེ་སྲོག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་གཏན་དུ་འགགས་ཤིང་མི་གཡོ་བའི་ཆ་ནས་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྲིད་ཞིར་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་གཡོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ང་རྣམ་པ་ལྔ་མི་འབབ་པའམ་མི་རྒྱུ་བ་སྟེ་འཕོ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁམས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་འབབ་པ་དང་འགག་པའི་དབྱེ་བ་ལས་རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ
Chinese
蕴。如是，禅定乃是识蕴不动之性。其十种差别为，有境禅定的五支，及其所缘之各种空色，就作为有境五者的境而言，所分的五种，合为十种，而这些以融为一体的方式，心一缘安住于禅定。命勤等也是行蕴，成就无执持宝剑者，是有意义的成就。此之十种差别为，以左右的虚空等和地等十个坛城，我融入中脉的方式，合为十种，此处风的作用为主。再次有十种，以何为执持，名为无垢之受蕴，具有拙火之作用，是持宝或宝生之自性。十种为何？脐、心、喉、额、顶髻之莲花，以风上行和下行的方式，所分的十种。明妃或下贱女，随念名为精液水界之作用为主，生起随欲之喜乐的所依，内之大手印，于中脉脉道随念安乐，以其旁侧也显示外之手印等，此乃识蕴，成为持莲无量光，对此也有十种差别，如将说，于思与欲与身有热病，口极莲萎，于食不甚入，颤抖与疯狂与极度昏迷，以及意念迷乱与剧烈昏厥等。如是，从交合贪欲之十种状态的差别而来。具德禅定之支分乃是地界色蕴，遍照庄严轮者，即是命勤等十风永远止息且不动的方面，合为十种。如是，薄伽梵乃是不住于有寂之涅槃，即是动作者业之我五种不降临或不行走，即是成就无迁变智慧之不可摧毁之身之故。此六支分之每一支分也具有五界之自性，从五坛城之风降临与止息的差别，而具有五部。
English
Skandha. Thus, meditation is the immovable nature of the consciousness skandha. Its ten divisions are the five branches of meditation with an object, and its various empty forms, divided from the perspective of being the object of the five with an object, making ten in total. These, in a manner of merging into one, cause the mind to abide single-pointedly in meditation. Vital efforts are also the formation skandha, achieving the one without grasping, the one with a sword, the meaningful accomplishment. The ten divisions of this are the ten mandalas of the left and right, such as space, and the earth, etc., merging into the central channel, making ten in total, where the function of wind is primary. Again, there are ten aspects, by which, what is called grasping, the feeling skandha, free from obscurations, possessing the function of tummo fire, is the nature of holding a jewel or jewel-born. What are the ten aspects? The lotus of the navel, heart, throat, forehead, crown, divided from the perspective of the wind going up and down. Consort or outcaste woman, remembrance, which is primarily the function of the semen water element, the support for generating the joy of subsequent desire, the great seal within, remembering bliss in the central channel, and by its side, also showing the outer mudras, etc. This is the perception skandha, becoming the lotus-holding Amitabha. There are also ten divisions for this, as will be explained: fever in thought, desire, and body, extremely withered lotus mouth, not entering into food, trembling, madness, and extreme faintness, and the mind being confused and violently fainting, etc. Thus, from the divisions of the ten states of sexual desire. The branch of glorious samadhi is the earth element form skandha, the all-illuminating wheel, which is the aspect of the ten winds, such as life-sustaining, being permanently stopped and unmoving, making ten in total. Thus, the Bhagavan is the nirvana that does not abide in samsara or peace, that is, the five aspects of the moving karma do not descend or walk, that is, because the immutable wisdom body is accomplished as indestructible. Each of these six branches also has the nature of the five elements, and from the difference of the winds of the five mandalas descending and stopping, it possesses the five families.