Tibetan
སུ་རྫོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རྡོ་རྗེ་བཞི་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྙེན་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་གསུངས་ནས། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བསྙེན་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞི་གསུངས་པ་འདི་གནས་པ་གསུམ་པའི་དུམ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཟླ་བ་ཉི་མ་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་པའི་རྐང་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། འདིར་ལུས་ལ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་གཡོན་གྱི་རྩ་དང་ཉི་མ་ཞེས་པ་གཡས་ཀྱི་རྩ། ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་གཡོན་དུ་སྲོག་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའོ། །ཀ་སོགས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གཡས་སུ་སྲོག་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྲོག་རྒྱུད་ རྣམས་ཀྱིས། གཡོན་དང་གཡས་དང་དབུས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཟླས་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། གཡོན་བགྲོད་ལ་གནས་པའི་སྲོག་གམ་དབུགས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། གཡས་སུ་སྲོག་རྒྱུ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དང་། དབུ་མའི་བགྲོད་པ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། རླུང་གི་བགྲོད་པ་འདི་རྣམས་དབུ་མར་འགགས་པ་ལས། གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་འཆད་འགྱུར་གྱི་སོར་སྡུད་སོགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ས་གསེར་བཟང་པདྨ་སྟེ་ས་ཁམས་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་འགོགས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ།དེ་ནས་མཁའ་གསང་སྦྱར་བས། དགའ་བ་དང་ལ་སོགས་པ་མཆོག་དགའ་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་ཆུ་སྐྱེས་དག་ལ་རོ་མཉམ་གྱུར་པས་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་བཤང་གཅི་འགོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དབུ་མ་མཆོག་གི་གནས་སུ་ཞུགས་པའི་དབུགས་དང་ནི། །དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་འཛག་མེད་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་། ཞེས་པས་སྟེང་འོག་གི་རྩའི་རླུང་དང་་དྭངས་མ་བཅས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས། རྟག་ཏུ་རིགས་ལྡན་མ་དབུ་མ་མཆོད་བྱ། །ཁྱད་པར་དུས་ཞེས་དུས་སྦྱོར་གྱི་ཐུན་མཚམས་སོགས། ལ་ཕོ་ཉ་མོ། སོ་དྲུག་སོ་སོའི་རླུང་གི་བཟླས་པས་མཆོད་ཅེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་བརྟེན་ནས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བར་བསྒྲུབ་པ་བརྟན་པ་དག་ལ་གོམས་པས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་དབང་གིས་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཞོམ་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཁུ་བ་སྟེང་དུ་བརྟན་པས་སྐུ། དམར་ཆ་འོག་ཏུ་བརྟན་པས་གསུང་། རླུང་བར་དུ་དབུ་མར་འཆིང་བས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཞོམ་མེད་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་པ་འདིར་ལས་དང་པོ་བས་ཐོག་མར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའམ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། ལ་སོགས་པས་ཤ་ལྔ་དག་བཟའ་ཞིང་བརྟེན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པས་བསྙེན་པ་དང་། ནང་དུ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ། སྒྲོན་མ་ལྔ་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ་ལུས་དང་རྫས་ལ་སྲེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་བསྙེན་པས་ལྷ་རྣམས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི་བཤང་བ་སོགས་ཟོས་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟོས་མེད་བཞི་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ངག་དང་སེམས་དང་། འཕོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་བཞི་ནི། རིམ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ཁུ་བ་མི་འཕོ་བ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་སྤངས་ཤིང་ཁུ་བ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བ་ལ་ཡང་ངོ་། །འདི་དག་ལ་གནས་པས་ལྷ་རྣམས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི། སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་གསང་སྔགས་དང་། རིག་སྔགས་རྣམས་བགྲང་ཕྲེང་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲངས་བཟུང་ནས་ཚད་དུ་འཁྱོལ་བར་བཟླས་པ་དང་། མཆོད་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པའོ། །ནང་དུ་ནི་སྲོག་བསྡམ་པ་དང་སོགས་སྒྲས་རྔུབ་དགང་དབྱུང་བའི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྟག་ཏུ་ བསྙེན་པ་སྟེ། ཚུལ་འདིས་ལྷ་རྣམས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི་སྲོག་མ་བསྡམ་པར་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་བཟླས་པས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ནི་ལྷ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསྙེན་པ་ཡི་ཡན་ལག་སྟེ། ཐོག་མར་བྱ་བའོ། །སོ
Chinese
就圆满了。以世俗谛和胜义谛的真理，宣说了四种金刚圆满的方式。以上宣说了生起次第的亲近等四支。以“等”字显示，宣说了圆满次第的亲近等四种修法，这是第三个住处的部分。也就是从月亮太阳等一百一十二个偈颂到一百一十九个偈颂的前两句之间所显示的。其中，宣说了内在金刚咒的念诵。这里，身体上的月亮指的是左脉，太阳指的是右脉。阿等元音的集合，是生命在左脉中正确运行。嘎等辅音的集合，是生命在右脉中正确运行。像这样的元音辅音的生命之流，以左、右、中三种方式运行，安住于此的是身金刚等的念诵。安住于左脉运行的生命或气息是身金刚的念诵，在右脉运行的生命是语金刚的念诵，安住于中脉运行的生命是意金刚的念诵。这些气息的运行从中脉停止，就会变成不可摧毁的遍知之语。为了成就不可摧毁的四种金刚，因此说分别收摄等。如云：分别收摄与禅定，如是摄持命勤行，随念以及三摩地，结合六支如是说。如是解释将要讲述的分别收摄等金刚瑜伽六支的土金善妙莲花，也就是地界脐间的莲花，对于安住于三种运行的生命进行止息，就是身语意的瑜伽。之后，结合空乐，以喜等殊胜喜、胜喜、俱生喜等，瑜伽士的金刚与智慧母的莲花融合为一味，修持不退转的安乐，就是身语意的三种金刚，也就是止息精液和大小便。如是，在根本续中也说：进入中脉胜妙处的气息，以及具有大小便不漏失。因此，上下脉的气和精华都融为一体。
English
It is complete. The way in which the four vajras are completed by the truth of conventional and ultimate truth is explained. Up to that point, the four limbs of the generation stage, such as approximation, have been explained. By the word "etc.", the four methods of accomplishment, such as approximation, of the completion stage are shown. This is the third part of the dwelling. That is, it is shown from the one hundred and twelfth verse, such as the moon and the sun, to the first two lines of the one hundred and nineteenth verse. In it, the recitation of the inner vajra mantra is explained. Here, the moon on the body refers to the left channel, and the sun refers to the right channel. The collection of vowels such as A is the life that flows correctly in the left channel. The collection of consonants such as Ka is the life that flows correctly in the right channel. Such vowel and consonant life streams, residing in the three modes of movement of left, right and middle, are said to be the recitation of body vajra etc. The life or breath residing in the left movement is the recitation of body vajra, the life flowing to the right is the speech vajra, and the life residing in the middle movement is said to be the recitation of mind vajra. When these movements of wind cease in the middle channel, they become the indestructible speech of omniscience. In order to accomplish the indestructible four vajras, it is said to collect separately etc. As it is said: Separate collection and meditation, likewise holding the life force, mindfulness and samadhi, union is considered to be six branches. Thus, the earth, gold, good lotus of the six branches of Vajra Yoga, such as separate collection etc. to be explained, that is, the lotus in the navel of the earth element, stopping the life residing in the three movements, is the yoga of body, speech and mind. Then, combining space and bliss, with joy etc., supreme joy, special joy, innate joy etc., the yogi's vajra becomes one taste with the lotus of the wisdom mother, and the meditation on the unmoving bliss is the three vajras of body, speech and mind, that is, stopping semen and urine. Thus, in the root tantra it is also said: The breath that enters the supreme place of the central channel, and also has no leakage of feces and urine. Therefore, the wind and essence of the upper and lower channels are all integrated.
Chinese
以…的结合，应恒时供养具种姓女、中脉母。特别是称为“时”的，即时节结合的间隙等。对拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）母，以三十六种各自的风的念诵来供养。如是说。如是依靠智慧的莲花，为了不使菩提心滴移动而修持稳固，习惯于俱生乐的自在，即是修持。身语意将变得不可摧毁，精液稳固于上，是为身；红分稳固于下，是为语；气于中间束缚于中脉，是为意，成就金刚不可摧毁。此后，此处宣说了亲近等四种，对于初学者，首先应以修法仪轨或行为的方式进行亲近，以五甘露等，以及五肉等食用并依止的苦行来使本尊欢喜，是为亲近。内里则是五甘露、五蕴、五灯、五根，对于这些没有依赖，即是完全舍弃对身体和物质的贪恋，以这样的方式亲近，本尊们将赐予殊胜成就，仅仅食用粪便等则不然。同样，“水、宝、金刚等”是指四金刚，是成就的无依赖四者，即是不依赖身体的受用，同样，不依赖语和意，以及不依赖迁识的受用四者，依次是安住于身语意的律仪，以及精液不外泄的梵行律仪。也是舍弃三门的一切行为，将精液束缚于不泄状态。安住于这些，本尊们将赐予殊胜成就，如果执着于世间的受用则不然。以咒语的念诵等，为了正直地成就共同的悉地，对本尊的秘密真言和明咒等，以念珠等计数，达到数量的限度而念诵，以及以供养等进行亲近。内里则是收摄命气等，以等字包括了吸气、充满、呼气的宝瓶气结合而恒时亲近，以这种方式本尊们将赐予殊胜成就，如果不收摄命气，仅仅口头念诵则不是这样，这是决定的意义。如是这些是修持本尊的亲近之支分，是首先应做的。
English
Through the union of ..., one should always worship the noble woman of good lineage, the central channel mother. Especially at the times called "times," such as the intervals of time unions. To the La (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) mother, one should offer worship by reciting the winds of each of the thirty-six. Thus it is said. Thus, relying on the lotus of wisdom, in order to cultivate steadfastness so that the bodhichitta drop does not move, and becoming accustomed to the power of innate bliss, is meditation. Body, speech, and mind will become indestructible; semen stabilized above is body; red element stabilized below is speech; wind bound in the middle channel in between is mind, accomplishing the indestructible vajra. Thereafter, the four types of approach, etc., are taught here. For the beginner, one should first perform the approach through the ritual of the sadhana or through actions. Pleasing the deity with the asceticism of eating and relying on the five nectars, etc., and the five meats, etc., is approach. Internally, the five nectars, the five aggregates, the five lamps, and the five senses—without dependence on these, that is, completely abandoning attachment to the body and material possessions—approaching in this way, the deities will grant supreme attainments, but merely eating excrement, etc., will not. Similarly, "water, treasures, vajras, etc." refers to the four vajras, the four independent factors of accomplishment, that is, not depending on the enjoyment of the body. Likewise, the four that do not depend on speech and mind, and do not depend on the enjoyment of transference of consciousness, are, in order, abiding in the vows of body, speech, and mind, and the vows of celibacy in which semen does not flow. It also means abandoning all actions of the three doors and binding the semen in a non-leaking state. Abiding in these, the deities will grant supreme attainments, but not if one is attached to worldly enjoyments. By reciting mantras, etc., in order to honestly accomplish common siddhis, the secret mantras and vidya mantras of the deities, etc., are counted on rosaries, etc., and recited to the limit of the number, and approached with offerings, etc. Internally, it is always approaching with the kumbhaka practice of drawing in, filling, and expelling the life force, etc., included by the word "etc." In this way, the deities will grant supreme attainments, but if one does not restrain the life force and merely recites verbally, it is not so; this is the definitive meaning. Thus, these are the limbs of approach for cultivating the deity, which should be done first.