Tibetan
ཉིད་དུ་གོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཔྲལ་བ་ནས་མར་བབ་པའི་ཚེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་།མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་གསང་བའི་པདྨ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དག་ལ་གནས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་མཐའ་དག་སླར་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྟེང་དུ་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་རིམ་པར་བྱོན་པའམ་སྤྲོ༷་བ་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་གསང་བར་གནས་པ་སྐུའི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་ལྟེ་བར་གསུང་སྙིང་གར་ཐུགས། མགྲིན་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ལས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱུར་པ་ནི། ངེས་པར་ཐིག་ལེ་ཡིས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྐང་པ་དང་པོའི་ལྷག་མ་ནས་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་བསྟན་ཏེ། ངེས་པར་དབུ་མའི་སྣ་རྩེར་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཉུངས་ཀར་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་ཞུགས་པ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ལྡན་ཞིང་མེ་ལོང་དག་ལ་གནས་པ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་རང་བྱུང་བ་གང་གིས་འདོད་པ་དང་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་རིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱི་ནས་མི་འཕོ་བ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་བདེ་བའི་འོད་ཟེར་དག་གིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཅིག་ཆར་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དགུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཅིག་ཆར་དུས་གསུམ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་སྤྲོ་ནུས་པ་ནི་སྐྱེད་རིམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུ་དང་བུ་མོ་སྤྲོ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་སྤྲོ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་ལུས་ངག་སེམས་དང་འཛག་བདེའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་རྫོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུ་བཞི་ཡོངས་
Chinese
应当亲自理解。也就是，从前额向下滴落时，喜悦等或各种各样的刹那和异熟，以及遍计所执和离特征的四种刹那的差别，如是显现。如同自己的秘密莲花智慧的法生处所安住的，世俗菩提心，如同白莲花一般的一切，再次以同类因等的差别，向上到前额之间依次显现，或者说“舒展”之后，这就是明点的瑜伽，即明点融化安住于秘密之处，如同身之明点一般，脐轮为语，心间为意，喉间称为智慧明点。此后，从明点瑜伽转变为微细瑜伽，必定以明点等一百一十一颂的第一个偈颂的剩余部分到第三个偈颂进行阐述。必定在中脉的顶端，在无垢五光之明点，如同芥子一般之中，风心进入，以各种各样的装饰和装束具足，并且安住于镜子之中，如同投影一般的坛城轮，具有本尊和所依的智慧轮，从风心而自生，以何者所欲求，以及有色和无色的三有，也依次以身语意的金刚，通过生起次第进行修习。在那之后，不退转的智慧火焰，以安乐的光芒，将三有的一切，在同一时间，即刻拉到意念之中，即应当观想一切都与大乐等味，即以即刻了知三时的方式。能够舒展如此微细明点，是生起次第的究竟。如是，轮回者们舒展儿子和女儿，瑜伽士们舒展坛城轮的形象，也是从菩提心明点而生。如同胎生者们在十六岁时，身语意和漏乐的智慧圆满一般，瑜伽士们以观修坛城胜乐等四种瑜伽的力量，身语意和四种智慧圆满。诸佛以四种解脱的力量，圆满四身。
English
It should be understood personally. That is, when dripping down from the forehead, joy and so on, or various moments and maturation, as well as imputation and the four moments of being devoid of characteristics, appear in the same way. Just as the mind of conventional bodhicitta, residing in the dharma-arising places of one's own secret lotus wisdom, like a white lotus, appears again and again with distinctions such as similar causes, gradually appearing upwards to the forehead, or after "expanding," this is the yoga of bindus, that is, the melting of bindus residing in secret places, like the bindu of the body, the navel chakra is speech, the heart is mind, and the throat is called the wisdom bindu. Thereafter, the transformation from the yoga of bindus into the subtle yoga is definitely explained by the remainder of the first verse to the third verse of the one hundred and eleven verses beginning with "definitely with bindus." Surely at the tip of the central channel, in the stainless bindu of five lights, like a mustard seed, the wind-mind enters, endowed with various ornaments and attire, and residing in mirrors, the mandala wheel like a projection, the wheel of wisdom with deities and supports, arising spontaneously from the wind-mind, whatever is desired, and also the three realms of form and formlessness, are also gradually practiced as the vajra of body, speech, and mind through the generation stage. After that, the irreversible flame of wisdom, with the rays of bliss, draws all of the three realms into the mind at the same time, that is, one should contemplate that everything is equal in taste to great bliss, that is, in the manner of instantly knowing the three times. Being able to expand such subtle bindus is the ultimate of the generation stage. Thus, samsaric beings expand sons and daughters, and yogis expand the image of the mandala wheel, also arising from the bindu of bodhicitta. Just as those born from the womb complete body, speech, mind, and the wisdom of leaking bliss at the age of sixteen, yogis complete the four kayas of body, speech, mind and wisdom through the power of meditating on the four yogas such as the mandala supreme bliss. The Buddhas complete the four bodies through the power of the four liberations.