Tibetan
ང་བྲལ་བའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་དོན་དམ་པའི་རིགས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། འདིར་གང་གི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་གྱི་རྩ་ཉིད་དུ་ སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་བ་ན་གཡས་རྒྱུ་བསྐུམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྲོག་དག་པ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དག་གི་གཡས་པ་བསྐུམ་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་སྟབས་དང་གཞན་པ་གཡས་བརྐྱང་བ་ནི་རིམ་བཞིན་དུས་མེ་སྟེ་དབུ་མའི་རྒྱུ་བ་དང་། ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ལས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ས་ག་དང་ནི་ཟླུམ་པོ་ཉིད་དང་མཆོག་གི་རོལ་བའི་སྟབས་དང་། པདྨ་ཡི་འདུག་སྟངས་དང་ནི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལྔ་ནི་ནམ་མཁའ་སོགས་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ང་དག་པ་ནི་འདི་ལྟར་ས་ག་ནམ་མཁའི་ང་རྒྱུ་བ་ནས་རིམ་བཞིན་རླུང་མེ་ཆུ་དང་རྡོ་རྗེའི་གདན་ས་ཡི་བར་དུ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་པ་གཡས་རྒྱུ་དང་མི་མཉམ་པ་གཡོན་རྒྱུའི་བགྲོད་པ་དག་ལ་སྲོག་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟངས་སྟབས་གསུམ་དང་འདུག་སྟངས་གཉིས་དང་ལྔ་པོ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་རླུང་གཡོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་ངག་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་པའོ། །སྔ་མ་ནས་འདིའི་བར་དུ་འགྲེལ་པར་སྲོག་དང་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་གསུམ་པས་བཤད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཏུམ་མོ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དང་བཅུ་པ་ནས་བརྒྱ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྐང་པ་དང་པོའི། ཤེས་རབ་ཆོས་འབྱུང་དག་ལ་གནས་པ་མཐའ་དག་སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་བྱས་ཏེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངལ་དུ་བྱིས་པ་ལུས་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐུ་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་ན་སྲོག་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་གསུང་རྫོགས་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་སྲོག་རྫོགས་པ་ན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་བྱིས་པའི་ཁམས་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་རྫོགས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་དང་འདུས་ཏེ་འཁྲིག་པའི་དུས་སུ་ཁུ་བ་འཕོ་བ་ལས་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་སྟེང་དུ་གཤེགས་པའི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། མི་རྣམས་ལ་ལོ་བཅུ་དྲུ
Chinese
我离（藏文：ང་བྲལ་བའོ་），是因真正胜义谛的理智。如是说。此后宣说左舒展姿势等之清净相。此处凡是轮转者之左脉中，命气若极流动，则右脉收缩。如是命清净者，咒语之天身等之右收缩者，即是左舒展之姿势。如是平等之姿势与他者右舒展，乃次第时火即中脉之流动与，日之流动而如是转变。如是地母（藏文：ས་ག་）与圆形之体性，与胜乐之姿势，莲花之坐势与五金刚座，乃于虚空等极流动，所谓五坛城之我等，是如此地母（藏文：ས་ག་）虚空之我流动，次第风火水与金刚座地之间。彼等亦平等右流动与不平等左流动之行进等，命气之风流动五相为何，彼姿势步法三者与坐势二者，此五者乃得清净，由风无动摇之故。如是胎生之语圆满之第二阶段。从先前至此，于注释中以命与生天之大略三要义而宣说。此后菩提心之明点圆满，明点瑜伽者，拙火脐轮等，从百十颂至百十一颂之首句：智慧法生处等安住一切，复次作开展。如是宣说。彼亦于生起次第一切，如于胎中孩童身圆满般，于坛城身圆满，坛城胜者如胎生时命生般，语圆满故胜者，即命圆满时，为入于业之自在故。 十六岁之末，如孩童之界圆满般，菩提心之明点圆满为宝珠，明点瑜伽与智慧和合，如交合时精液移动而专注乐般，菩提心金刚宝从上而行之乐而专注，是细微之瑜伽。于人们十六岁
English
I am separated (Tibetan: ང་བྲལ་བའོ་), it is because of the true ultimate reality's intellect. Thus it is said. Thereafter, the pure aspects of the left-stretching posture and so on are explained. Here, in the left channel of all those who revolve, if the life-force flows extremely, then the right channel contracts. Likewise, those whose life is pure, the right contraction of the deity bodies of mantras, is the posture of left-stretching. Likewise, the equal posture and the other right-stretching, are in sequence time-fire, that is, the movement of the central channel, and the movement of the sun, and thus it transforms. Likewise, Earth Mother (Tibetan: ས་ག་) and the nature of roundness, and the posture of supreme play, the lotus posture and the five vajra seats, are said to move greatly in the sky and so on, the "I" of the five mandalas, is like this: Earth Mother (Tibetan: ས་ག་), the "I" of the sky moves, in sequence between wind, fire, water and the vajra seat earth. Those also, equal right movement and unequal left movement's progression etc., what are the five aspects of the life-force wind moving, those three postures and two sitting postures, these five become pure, because the wind is without movement. Likewise, the second stage of the complete speech of the womb-born. From the previous to here, in the commentary, it is explained by the great abbreviated three essentials of life and deity generation. Thereafter, the completion of the bodhicitta bindu, the yoga of the bindu, tummo, the navel chakra etc., from the hundred and tenth verse to the first line of the hundred and eleventh verse: "All that abides in the wisdom dharma origin, again make expansion." Thus it is explained. That also, in all the generation stages, just as the body of a child is completed in the womb, the body is completed in the mandala, just as the mandala supreme one is born from the womb, life arises, speech is completed, therefore the supreme one, that is, when life is completed, it is because of entering into the activity of karma's power. At the end of sixteen years, just as the child's element is completed, the bodhicitta bindu is completed as a jewel, the bindu yoga is united with wisdom, just as semen moves during intercourse and focuses on bliss, the bodhicitta vajra jewel focuses on the bliss of ascending from above, it is the subtle yoga. For people, sixteen years
Tibetan
ག་གི་མཚམས་སུ་འཛག་བདེ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བའི་དོན་དུ་བག་མ་ལེན་པ་དང་ལག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་བུ་ལ་ཤེས་རབ་མ་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱས་དང་། མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེར་བས། ཕྱག་རྒྱ་དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རླུང་ཁམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་མ། །ཡིད་དུ་འོངས་བའི་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ལ། །དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་བསླབ་གནས་རྣམས་ལེགས་པར་བསླབ་བྱས་ནས། །དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ནས་ནི་བདེ་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ། །ཨོཾ་སྐུ་ཨཱཿགསུང་ཧཱུཾ་ཐུགས་དང་ཧོ་ཆགས་པ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་དགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གཉིས་ནི་རིམ་བཞིན་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་རྣམ་པར་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས། །ཨཱཿཡིག་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ། །ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེར་ལྡན། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི། །ཤེས་རབ་པདྨ་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས། །ཧཱུྃ་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་མོ་ལྔ་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་དབུས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཨཱཿཡིག་གིས་ནི་མཚན་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རང་གི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་། །བཅས་པ་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙེམས། ། པ་སྟེང་རྒྱལ་འཛིན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པས་ངག་ཏུ་ཧུཾ་ཕཊ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་ཐབས་ཀྱི་ལིང་ག་རབ་བཀོད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་བརྟན་གཡོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྟེ་བར་སྲོག་ཐུར་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི་མིང་ཅན་གཡོན་གྱི་ཕུང་ལྔའི་རླུང་ལྔ་བསྲེག་ཅིང་། །གཡས་ཀྱི་ཁམས་ལྔའི་རླུང་། སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་ཡུལ་ཡང་། །བསྲེག་ནས་ཞེས་རླུང་མི་གཡོ་བ་དང་དབང་ཡུལ་འཇུག་པ་འགགས་པའོ། །རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །པ། བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་མར་འཛག་པར་བྱེད། །པའི་དགའ་བ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
就像在性交时容易产生快乐一样。因此，就像世俗之人为了二合的快乐而娶妻、行结婚仪式等行为一样，在坛城中灌顶时，上师不会将智慧传授给弟子。像这样，对于孩童般的人们来说，业手印能带来快乐；对于中等之人来说，是智慧手印；对于最胜的瑜伽士来说，大手印能带来不变化的快乐。依靠这三种手印，就能获得快乐。如《时轮根本续》中所说：在追忆的章节中，十六岁的、具有风界金刚种姓的女子，以悦意的容貌和青春装饰，首先让她很好地学习发心等学处，灌顶之后就开始修持快乐。嗡（ཨོཾ，oṃ，om，身），啊（ཨཱཿ，āḥ，ah，语），吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，意）和 诃（ཧོ，ho，ho，贪）是，涂于前额等处。斯瓦哈（སྭཱ་ཧཱ།，svāhā，svaha，成就）二者依次是秘密和顶髻。之后修习智慧之莲，使其不显现。啊（ཨཱཿ，āḥ，ah，语）字八瓣莲花，在脐间以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，意）字与金刚相应。如是与金刚相应的，智慧莲花转动的原因中，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，意）字观想自己的金刚为五尖。其中心是八瓣莲花，以啊（ཨཱཿ，āḥ，ah，语）字作为标记，进行观察。如是使自己的金刚与莲花相应，然后放入智慧莲花中。之后是执持金刚的骄慢。 于莲花之上安住，瑜伽士口中念诵 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，意） 啪（ཕཊ，phaṭ，phat，破） 。在明妃的阴道中安置方便的林伽，菩提心不要向外散布。三界一切有情，都观想为具足一切殊胜相的佛陀之身。在脐间以命脉和拙火相合，燃烧，以如来之名，焚烧左边的五蕴之五风，右边的五界之风。眼等根门以及对境也，焚烧之后，风不流动，根门之入也停止。兔子的朋友 诃（ཧཾ，haṃ，ham，空） 滴落。那具有甘露精液性质的，以明点的形式滴落。观想四喜就是明点瑜伽。
English
It is like the easy arising of bliss during intercourse. Therefore, just as worldly people engage in activities such as taking a wife and holding wedding ceremonies for the sake of the bliss of union, when bestowing empowerment in a mandala, the master does not impart wisdom to the disciple. In this way, for childish beings, the karma mudra brings about bliss; for those of middling capacity, it is the wisdom mudra; and for the supreme yogis, the mahamudra bestows immutable bliss. Relying on these three mudras, one attains bliss. As it says in the Root Tantra of Kalachakra: In the chapter on recollection, a sixteen-year-old woman of the vajra lineage of the wind element, adorned with a pleasing form and youth, first having been well-taught in the precepts such as generating bodhicitta, after being empowered, one begins to practice bliss. Om (ཨོཾ，oṃ，om，body), Ah (ཨཱཿ，āḥ，ah，speech), Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，mind) and Ho (ཧོ，ho，ho，desire) are, applied to the forehead and so on. Svaha (སྭཱ་ཧཱ།，svāhā，svaha，accomplishment), the two are, respectively, secret and great crown. Then, purify the lotus of wisdom, making it non-objective. The lotus with eight petals of the letter Ah (ཨཱཿ，āḥ，ah，speech), in the navel, is endowed with the vajra by the letter Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，mind). Thus, in the cause of moving the lotus of wisdom that is endowed with the vajra, contemplate one's own vajra as five-pointed with the letter Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，mind). Its center is an eight-petaled lotus, marked with the letter Ah (ཨཱཿ，āḥ，ah，speech), and contemplate it well. Thus, having made one's own vajra correspond with the lotus, then insert it into the lotus of wisdom. Then, the pride of holding the vajra. Residing on the lotus, the yogi should verbally utter Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，mind) Phat (ཕཊ，phaṭ，phat，cut). Having well-placed the lingam of skillful means in the bhaga of the consort, the bodhicitta should not be emitted outwards. All beings of the three realms, stable and moving, should be contemplated as the form of the Buddha, possessing all supreme aspects. In the navel, by joining the life force and tummo, blazing, in the name of the Tathagata, burn the five winds of the five aggregates on the left, and the winds of the five elements on the right. The sense faculties such as the eyes, and also the objects of the senses, having been burned, the wind does not move and the entry of the sense faculties ceases. The friend of the rabbit, Ham (ཧཾ，haṃ，ham，emptiness), drips. That which has the nature of nectar semen, drips down in the form of bindus. Contemplating the four joys is the yoga of bindus.