Tibetan
དངོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲོས་མ་དགོས་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུར་བརྗོད་པ་ནི་དེའི་རང་གི་གནས་ཚུལ་ལ་ཡེ་ནས་དག་པ་ཡིན་གྱི་མ་དག་པ་མེད་ཀྱང་། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ མ་ནུས་པའི་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་མ་དག་པ་སྒྲིབ་བཅས་གཞི་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་རྟོག་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། དེ་ལས་ངེས་པར་སླར་ཡང་གཞན་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཕྲ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ལས་རགས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སད་པ་ཡི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་རགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་གཞི་དུས་ན་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་སམ་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡིད་ནི་བདེ་བ་དང་གཉིད་ལོག་སོགས་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་གང་དུ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་དང་། མངལ་དུ་ལུས་རྫོགས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་ཚེ་སྲོག་ཐོག་མར་རྒྱུ་བ་ནས་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་ཡང་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལའང་། གཞི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཅིག་གི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་མཐའ་ཡས་པ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་ལ་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་ཆོས་འདི་དག་མེད་ན་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ་ས་བོན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །གཞིའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་མིན་ན་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་འབད་ཀྱང་དག་པར་མི་སྲིད་དེ། མ་དག་པ་དེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཤིས་ སམ་གནས་ལུགས་ལ་གྲུབ་ན་དག་པར་བསྒོམས་ཀྱང་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ནི་སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བྱར་མི་ནུས་ལ་ཆོས་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པར་དག་པར་བསྒོམ་པའམ། འཛིན་པ་ཡང་ལོག་ཤེས་སུ་འགྱུར་གྱི་ཡང་དག་པ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོས་ཉིད་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་མ་དག་ཅེ
Chinese
不用说不是真实存在的。说俱生身，就其自身的情况而言，本来就是清净的，没有不净。但是，由于自己相续中的无明习气所染污，而不能如实证悟其自性，在这种现象的支配下，不净且有垢染，这被称为基位时的自性身。从俱生身中产生法身，法身远离一切分别念，具有深度睡眠的特征。从法身中必然再次产生具有梦境特征的报身，报身是由气和心识所产生的微细色身。从报身中产生粗大色身的化身，化身是醒觉状态下的粗大外境显现。因此，在基位时，根据所依之身或所依本身的种种差别，众生之身的心识就处于安乐和睡眠等非常微细和粗大的四种状态中。其中，有胎儿状态的四身，以及胎儿身体圆满后出生于外，从生命最初的运行到死亡的终结的四种状态，也被称为四身。同样，对于以极度清净、无垢染的坛城主尊利益一切有情，从基之法性本体身的一个法界中，不离而显现三身之相，尽虚空际利益有情。为了以遍知三界有情无量心识和过去世的忆念之心，而证得不可思议的遍知一切有情的智慧。如果缺少这些基础之法，那么果位的诸法也根本不会产生，如同没有种子的果实一样。如果基础之法本身不是自性清净，那么无论在道上如何努力，也不可能清净。如果这些不净是诸法的本性或实相，那么即使修习清净也不会变得清净，因为法性是任何人都无法改变的，与法性不符的清净修习或执着也会变成邪见，而不会成为证悟真实真谛的道路。如果从真实义的角度来说，法性是清净的，而有法是不清净的。
English
Needless to say, it is not real. Speaking of the Sahajakaya (俱生身), in its own state, it is originally pure, without impurity. However, due to the defilement of the ignorance imprints in one's own continuum, one cannot realize its own nature as it is. Under the influence of this phenomenon, it is impure and stained, which is called the Svabhavikakaya (自性身) of the base time. From the Sahajakaya arises the Dharmakaya (法身), which is free from all conceptual thoughts and has the characteristic of deep sleep. From the Dharmakaya, the Sambhogakaya (报身) with the characteristic of dream inevitably arises again, which is a subtle form body arising from prana (气) and mind only. From the Sambhogakaya arises the Nirmanakaya (化身), which is the coarse appearance of the external environment in the waking state, with the distinction of coarse bodies. Therefore, in the base time, according to the differences of the body or support itself, the mind of sentient beings is in four states of very subtle and coarse, such as happiness and sleep. Among them, there are the four Kayas (身) of the womb state, and the four states from the first movement of life to the end of death when the body is completed in the womb and born outside, which are also called the four Kayas. Similarly, for the Lord of the Mandala (坛城) who is extremely pure and free from defilement to benefit all sentient beings, from the Dharmadhatu (法界) of the one Svabhavikakaya of the base Dharmata (法性), the three Kayas appear without moving, benefiting sentient beings as long as space exists. In order to attain the inconceivable wisdom of knowing all sentient beings with the omniscient mind of sentient beings in the three realms and the memory of past lives. If these basic Dharmas are lacking, then the Dharmas of the fruition time will not arise at all, just like a fruit without a seed. If the basic Dharmas themselves are not self-purified, then no matter how hard you try on the path, it is impossible to purify them. If these impurities are the nature or reality of the Dharmas, then even if you practice purification, it will not become pure, because Dharmata cannot be changed by anyone, and the practice or clinging to purification that is inconsistent with Dharmata will become a wrong view, and will not become the path to realizing the true truth. If speaking from the perspective of the true meaning, Dharmata is pure, but Dharmins (有法) are impure.