Tibetan
ས་ཀྱུ། གཟུགས་ཞགས་པ། དྲི་དབྱུག་པ། བཤང་ལམ་གཞུ། རྐང་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དབང་གིས་ཨུཏྤ་ལ་ཡིན་ཡང་འདིར་དེ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དུང་ངོ་། །ལག་པ་དང་མགོ་བོ་ཁ་རྣམས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །དྲི་ཆུའི་དབང་པོ་དྲིལ་བུ། དབང་པོ་མཆོག་གྲི་གུག །ཕྱི་རོལ་དུ་སྒྲ་གཅན་ཉི་མ་ཟླ་བ་གསུམ་དང་ནང་དུ་ཡིད་བློ་ང་རྒྱལ་གསུམ་ནི་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་མེ་ལོང་ལྕགས་སྒྲོག་ཐོད་པ་གསུམ་དུ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པོ་ཞེས་བཤད། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་དོ། །ཞེས་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་ས་སོགས་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཡུལ་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཁམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་ཆ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེས་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་པ། སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ནི་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ས་བོན་ནམ་ཕྱག་མཚན་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པས་གནས་བཞིར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་མཚོན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཡང་ན་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བྱེ་བྲག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུགས་ ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་བཀོད་པ་དེ་བཞིན། སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱང་དེས་མཚོན་ནས་བསྟན་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་འདོད་པ་སོགས་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱེད་ཀྱང་ངོ་བོ་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བའི་བདེ་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པར་གཏོགས་པའི་ཕུང་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གདོད་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཏུ་གནས་པ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་བས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། སྲིད་པའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དུས་ན། ཆོས་ཉིད་དེས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཅན་དུས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་འབད་མེད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་གཟིགས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པའི་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཉན་རང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ཅིག་ཆར་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉན་རང་རྣམས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་ལ། ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་ལྷག་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ནི་རེ་ཤིག་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཉིད་ལོག་པ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ད་དུང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ལུས་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་དག་པའི་སྐུ་ལས་སྐུ་གཞན་འབྱུང་བ་གསུངས་པ། དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལས་ནི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ལས་ངེས་པར་གདུལ་བྱ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཟང་པོའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་དོན་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པའམ་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་སྐབས་སུའོ། །གཞི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆོས་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ལ། སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་ནས་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྐུ་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡིད་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གནས་ཏེ། གང་ཞེ་ན་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་དུས་སུ། ཁུ་བ་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ན་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་དག་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དག་པའི་སྐུ་
Chinese
土曲。色索。香杖。粪道弓。脚是方便的缘故是乌 উৎপལ་（梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花），但这里没有，所以是智慧的螺号。手和头口等是卡杖嘎。小便处铃。殊胜处弯刀。外面是罗睺日月三者，里面是意念智慧我慢三者，虽然没有明说，但镜子铁钩颅骨三者实际上已经得到了，这样说。有些人这样说，但没有能成立的理由。这样说。同样，土等六界的自性功德力，以境香等界远离障碍的自性，外在的轮和耳环等六种手印完全清净。金刚说内在手印，醒梦熟睡四种状态，变成远离障碍的身体语意智慧金刚是内在手印，身语意智慧金刚四者以种子或法器本尊的形象在四个位置观修完全清净。以其威力，其他的四种外在手印，也就是从身手印开始的四种手印也完全清净。四金刚合一的象征五股金刚杵是金刚持也就是主尊的心间月轮上如实安住。或者内在手印的差别，象征意金刚的金刚杵是在心间月轮上安放，就像那样。头顶的轮等也用它来象征并指示也可以。主尊吉祥金刚持和各种各样的佛母是欲望等三种有以法性的方式安住。不变的大乐和，一切殊胜具足的空性智慧的差别，虽然从方式和智慧的角度来区分，但本体从一开始就没有差别，因为转变的安乐和分别念所测度的障碍已经穷尽。属于有的蕴等一切法，一切时处都从一开始就以自己的体性安住于自性清净。如实显现它，就是远离障碍的自性。了知有的自性从一开始就完全清净，就叫做涅槃。像那样如实照见法性，就是远离障碍的。
English
Earth crook. Form lasso. Scent staff. Excrement path bow. The feet are lotus (Sanskrit: উৎপল, Romanization: utpala, literal meaning: blue lotus) because of the power of skillful means, but here it is not present, so it is the conch shell of wisdom. The hands, head, mouth, etc., are khatvangas. The urine place is a bell. The supreme place is a curved knife. Outwardly, Rahu, the sun, and the moon are the three, and inwardly, mind, intellect, and pride are the three. Although not explicitly stated, the mirror, iron hook, and skull are actually obtained, so it is said. Some say this, but there is no proof. So it is said. Similarly, by the power of the qualities of the nature of the six elements, such as earth, the six outer mudras, such as the wheel and earrings, are completely pure, with the nature of being free from the obscurations of the elements, such as objects and scents. Vajra said the inner mudra, the four states of waking, dreaming, deep sleep, and thickness, becoming free from obscurations, the body, speech, mind, and wisdom vajras are the inner mudras, the four body, speech, mind, and wisdom vajras are completely pure, meditating on the four places in the form of seeds or emblems of deities. By its power, the other four outer mudras, that is, the four mudras starting from the body mudra, are also completely pure. The five-pronged vajra, which symbolizes the union of the four vajras, is the vajra holder, that is, the main deity, abiding perfectly on the moon disc in the heart. Or, the difference of the inner mudra, the vajra symbolizing the mind vajra is placed on the moon disc in the heart, just like that. It is also okay to symbolize and indicate the wheel on the crown of the head with it. The main deity, glorious Vajradhara, and the various consorts abide in the three realms of desire, etc., in the manner of dharmata. Although the difference between the great bliss of immutability and the wisdom of emptiness, which is endowed with all perfections, is distinguished from the perspective of means and wisdom, the essence is inseparable from the beginning, because the bliss of transformation and the obscurations measured by conceptual thought have been exhausted. All phenomena, such as the aggregates belonging to existence, abide in complete purity of their own nature from the beginning in all ways. Manifesting it as it is, is the nature of being free from obscurations. Knowing that the nature of existence is completely pure from the beginning is called nirvana. Like that, seeing dharmata as it is, is being free from obscurations.
Chinese
彼时，以法性所摄的法，三时的一切有，一时之间毫不费力地，不作分别地照见，三有的障碍灭尽，因和果停止的胜义智慧之身，称为一切种智。其他声闻、独觉、菩萨们不能一时照见三时所知，因为声闻、独觉们住在有余涅槃之地，也没有断除一切障碍，而寂静界中无余涅槃者，暂时住在无漏界中如睡眠一般。大菩萨们也因为还有少许所知障，所以这些和忿怒尊们也只是成就十地自在，而不是佛。然后宣说了从俱生清净身中产生其他身，尊胜俱生清净之身转为法身，法身必定为应化十地菩萨们宣说大乘之法的圆满报身。从圆满报身转为利益各种有情的化身，胜者的主宰者，对于相续清净与不清净的如虚空般无余的一切有情，恒常周遍任运成就地成办利益，或者成办，这是在果位极其清净的时候。如果以基位时而言，也和此相似，世俗的四身是：世俗谛，缘起之法，刹那生灭的自性，对于轮回者们，被完全不了解有自性的无明习气所染污，转变为第四等四种状态，对于这些，以四身的差别而安住于四种心意。哪四种呢？在受生入胎的时候，精液转移的状态是第四状态，那也是世俗中的大乐，如所说：大乐即是吉祥的无二智慧。因此称为无二智慧俱生清净身，那是无垢的俱生清净身。
English
At that time, the Dharma, encompassed by the nature of Dharma, sees all existences of the three times simultaneously and effortlessly, without any discrimination. The obscurations of the three realms are exhausted, and the ultimate wisdom body where cause and effect cease is called the All-Knowing One. Others, such as Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, cannot simultaneously see the knowable objects of the three times. Because Shravakas and Pratyekabuddhas who dwell in the state of Nirvana with remainder have not abandoned all obscurations, and those who have attained Nirvana without remainder in the realm of peace remain temporarily in the uncontaminated realm as if asleep. Great Bodhisattvas still have slight obscurations of knowledge remaining, so these and the wrathful deities only achieve the mastery of the ten Bhumis, but are not Buddhas. Then it is said that other bodies arise from the spontaneously born pure body. The glorious, pure, spontaneously born body transforms into the Dharmakaya, and from the Dharmakaya certainly arises the Sambhogakaya, which teaches the Dharma of the Great Vehicle to the disciples, the Bodhisattvas of the ten Bhumis. From the Sambhogakaya arises the Nirmanakaya, which benefits various sentient beings. The lord of the victorious ones constantly, pervasively, and spontaneously accomplishes the benefit of all sentient beings, pure and impure in their continuums, who are as limitless as space, or accomplishes it. This is at the time of the utterly pure fruition. If considered from the perspective of the ground-time, the four mundane bodies are similar to this: the conventional truth, the Dharma of dependent origination, the nature of arising and ceasing in an instant. For those in Samsara, defiled by the habitual tendencies of ignorance that do not fully understand the nature of existence, they transform into four states, such as the fourth. For these, the mind abides in four ways due to the distinction of the four bodies. What are the four? At the time of conception in the womb, the state of semen transfer is the fourth state, and that is also called great bliss in the conventional sense. As it is said: Great bliss is the auspicious non-dual wisdom itself. Therefore, it is called the spontaneously born pure body of non-dual wisdom, which is the spontaneously born pure body that has become free from obscurations.