Tibetan
ཞེས་པར་གྲགས། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་། །ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་ནམ་དགའ་བ་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་། །པ་ཞེས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་གྲགས། །ཐེག་ལེ་གྱེན་དུ་དྲངས་པས་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །སྟེ་སྙིང་གར་རྣམ་སྨིན་མགྲིན་པར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དཔྲལ་བར་དྲི་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །འོག་ཏུ་རྩ་དུང་ཅན་མ་འདི་ཤེས་རབ་བམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཡིན་ལ་དེ་ནི་གཏུམ་མོར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་གཏུམ་མོའི་མེ་ཡི་གནས་ཡིན་པས་སོ། །ལྟེ་བའི་སྟེང་ཡན་ཆད་དུ་དབུ་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཡུང་མོ་གང་། །གཙང་དམེ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་བྲལ་གདོལ་བ་མོའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ཡི་མར་སྣེ་མི་ཡི་སྣ། །ན་ར་སི་ཀ་ཞེས་པར། འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་སྲོག །གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་འབབ་བྱེད་པ། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ། །ལ་མི་འགྱུར་པའི་རླུང་སེམས་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ སྲོག་རྩོལ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཡོངས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་ཤེས་པ། །ནི་སྲོག་དབུ་མར་འགགས་པ་ནི་ཡུངས་ཀར་ལྟ་བུའི་ཕྲ་ཐིག་ལ་ཏེ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་བ་སེམས་ཅན། བཅས་རྒྱུ་མེད་བརྟན་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །འམ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ལ་གོམས་པས་སོ། །དབུ་མའི་མར་སྣ་དེ་ཡི་ནི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་ཡིད་བཀོད་པ། །དེར་དུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མའི་མཐར་ནི་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་གང་། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་བ་གཡོ་བ་སེམས་ཅན་མི་རྒྱུ། །སྣོད་ཀྱི་དངོས་པོ། མ་ལུས་བསྒོམ་བར་བྱ་བ་དེ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་བསམ་གཏན་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག །དེ་ཡང་། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །སྔོན་དུ་སྲོག་གཟུགས་ལ་བརྟན་པ་ཅི་རིགས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་མཚན་ལྡན་ལ། ཆོས་བཤད་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཏེ་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས། གནས་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་འགོད་པ་དང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསང་བ་བྱིན་བརླབས་བྱས་ནས། ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་གྱེན་དུ་སྔར་ཇི་ལྟར་བྱོ
Chinese
此即所谓。十六喜乐，半半持明点。执持四明点，则十六分是俱生，即无分超分者。持禅定或第四喜之顶。所谓巴者，即细微瑜伽。明点向上提，则脐轮等处，向上行。即心间得成熟，喉间作士夫，额间得无垢之果。下则此骨管脉为智慧或大印。是也，彼即名为拙火。彼是拙火之火位故。脐轮之上，中脉即是手印明妃。离净秽等分别之旃陀罗女。如是阿瓦都帝之尽头，人之鼻。所谓那罗私迦者。五光之自性命。左右之五轮是流出者。鼻尖芥子许之明点，即是所谓。执持不转之风心，彼亦 说是命勤。三界一切。三有皆空，如镜中之像般知晓。是命气在中脉中停止，即如芥子般之细微明点。彼亦是流转有情。包括无因坚固一切。各自摄集即是大印。或修大，即虚空空性之体性。由串习故。中脉之尽头，于彼方亦。于何唯一作意。于彼等相之尽头，有何黑线。于彼有种种流转摇动有情不流。器之事物。一切所应修习者，于彼。瑜伽士之禅定等支分。彼亦。 是先行也。如是说。先于命气形相上，获得任何稳固之瑜伽士，如手印母所说般，于具相者。说法及灌顶，使相续堪能后。于诸处书写字及父母之秘密加持后。以天之慢心，与其等入，则菩提心上下之四喜圆满体验，是明点瑜伽。于金刚宝之顶，圆满俱生喜后，复又如前向上。
English
This is what is known as. Sixteen joys, holding half and half bindus. Holding four bindus, the sixteenth part is co-emergent, that is, without parts and beyond parts. Holding the peak of meditation or the fourth joy. What is called Pa is the subtle yoga. When the bindu is drawn upwards, it goes upwards to the navel and so on. That is, maturation in the heart, the making of a man in the throat, and the fruit of stainlessness in the forehead. Below, this bone tube vessel is wisdom or the great seal. Yes, that is what is called Tummo. That is because it is the place of the fire of Tummo. Above the navel, the central channel is the hand seal young woman. The Candali woman who is free from the discrimination of purity and impurity. Thus, the end of the Avadhuti, the nose of man. What is called Narasiṃha. The nature of the five lights is life. The five mandalas on the left and right are the flowing ones. The bindu at the tip of the nose, the size of a mustard seed, is said to be. Holding the unchanging wind mind, that is also It is said to be life force. All three realms. The three existences are all empty, knowing like an image in a mirror. That is, the life force is stopped in the central channel, that is, the subtle bindu like a mustard seed. That is also the wandering sentient beings. Including all that is causeless and firm. Gathering each separately is the great seal. Or meditating on the great, that is, the nature of the emptiness of space. By habituation. The end of the central channel, also in that direction. Whatever is focused on only. At the end of those signs, what is the black line. In that, there are various wandering, moving sentient beings that do not flow. The objects of the vessel. All that should be meditated on, in that. The limbs of the yogi's meditation and so on. That also. Is the preliminary. As it is said. First, the yogi who has obtained any stability in the form of life force, like the hand seal mother said, to the one with signs. Explaining the Dharma and bestowing empowerment, making the continuum capable. After writing letters in the places and blessing the secret of the father and mother. With the pride of the deity, entering into equality with that, then the complete experience of the four joys of the ascending and descending Bodhicitta is the bindu yoga. At the peak of the vajra jewel, after perfecting the co-emergent joy, again upwards as before.
Tibetan
ན་པ་བཞིན་གཤེགས་པས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ཏེ་ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དབུ་མའི་མར་སྣ་སོགས་སུ་འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ལ་རླུང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་ པ་ལས་ཁམས་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ། བདེ་བ་དང་རླུང་སེམས་རོ་གཅིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དེའི་ནང་དུ་སྲིད་གསུམ་བརྟན་གཡོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། རྗེས་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་མོས་སྒོམ་ཙམ་གྱིས་སོ། །གཏུམ་མོ་གང་ཞིག་ལྟེ༷་བའི་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་དགུ་ཡིས་བསྣུན་པའི་ལག་འགྲོ་བརྒྱད་དེ་དགུ་བརྒྱད་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་དང་ལྡན་པ་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་དང་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུའི་རང་བཞིན་ཙཱར་ཙི་ཀཱ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལྷག་པའི་ལྷའམ། བདག་པོར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་དབུས་སུ་ཧོ༷་ཡིག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་དེ་ལ་ནི། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་སྦྱོར་བས་བསྐུལ་བས་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་དང་མཚུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏུམ་མོའི་མེ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེའོ། །མེ་དེས་ལྟེ༷་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་དུ་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔར་གྱུར་པ་ཕུང་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཅིང་། ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཡས་ཀྱི་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་སོགས་ཡུམ་ལྔའི་རླུང་དང་། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྲེག་ནས་ཞེས་པ་ཡིད་བདེ་བ་ཡི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་སོགས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་པ་མེད་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་འགགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྲེག་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་མེ་དེས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་ཕུག་ནས་ཡར་སོང་བས་དཔྲལ་བའམ། མགོ་བོར་ཟླ་བ་བཟང་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཁུ་བའི་རྒྱུན་ནི་འཛག་པར་བྱེད་པ་གང་དེ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་མགོ་བོ་ནས་རིམ་པར་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་བའི་བར་དུ་བྱོན་པའི་དགའ་བ་བཞི་འབྱུང་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཆོས་འབྱུང་དག་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་དཔྲལ་བ་སོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་རྣམས་ཀྱི་པདྨ་ལ་གནས་པ་
Chinese
如来通过体验四喜，从而认识到无分、超分的胜义俱生智。细微瑜伽是指在中脉顶端等处，五光汇聚成芥子大小的明点，风心专注融入其中，不会发生脉转移。安乐与风心融为一体的细微明点中，三有世间的动静诸相，同时清晰显现而不混杂，如实观照，是为真实。随顺者，仅以作意进行意乐修习。拙火，以脐轮九脉轮击打的八支脉，即九八七十二之数，具有十二宫和六十时辰的自性，嚓日匝等八瑜伽母及其眷属，是殊胜本尊或主尊。其中心有ཧོ༷་（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）字，是智慧金刚之精华。通过命气和降气结合催动，如同无垢闪电般的智慧拙火之火炽盛燃烧，是世俗智慧大欲之火。此火于脐间化生轮处，焚烧左脉五轮，即五蕴自性之五方佛等。嗟，人主，同样焚烧右脉五界自性之眼母等五母风，以及眼等诸根和色等诸境，焚烧之意是指，为了意乐之乐的觉受，执持法界，使蕴等一切无有行境，融为一体而止息，故称为焚烧。之后，此火穿透诸轮之中心而向上，到达额头或头部，成为殊胜之月，即菩提心之种子ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：），从中滴落明点之形相精液者，称为金刚持，乃是大乐菩提心之故。又从头部依次下行至喉、心、脐、密处，产生四喜。所谓安住于智慧法界，是指此时安住于额头等轮之莲花处。
English
The Tathagata experiences the four joys, thereby recognizing the ultimate innate wisdom that is without parts and beyond parts. Subtle yoga refers to the five lights converging into a mustard seed-sized bindu at the tip of the central channel, with wind and mind focused and integrated into it, without any channel transference occurring. Within that subtle bindu where bliss and wind-mind are of one taste, all appearances of the three realms, both moving and still, appear simultaneously, clearly and without mixing, and remaining in equanimity with this clear appearance is the actual practice. The corresponding practice is merely engaging in mental cultivation through conceptualization. The fierce fire (Tummo), which is struck by the nine channels of the navel chakra, has eighty branch channels, that is, nine times eight, seventy-two in number, possessing the nature of the twelve zodiac signs and the sixty divisions of time, such as the eight yoginis, including Tsartsi Ka, together with their retinues, who are the supreme deities or the principal deity. In the center of that is the syllable ཧོ༷་ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal Chinese meaning: ho), the essence of wisdom vajra. Driven by the union of life-sustaining and downward-clearing winds, the fire of wisdom Tummo, like immaculate lightning, blazes intensely, it is the fire of worldly wisdom, great desire. This fire, at the emanation wheel in the navel, burns the five left channels, which are the nature of the five aggregates, such as the five Dhyani Buddhas. Alas, lord of men, similarly, it burns the five elements of the right channel's nature, the five mothers such as Locana, the winds of the sense organs such as the eyes, and all objects such as forms. The meaning of burning is that, for the sake of the experience of the bliss of intention, holding the Dharmadhatu, all aggregates and so on cease to have any scope, merging into one taste and ceasing, therefore it is called burning. Then, this fire penetrates the centers of the chakras and ascends, reaching the forehead or head, becoming the excellent moon, that is, the seed of Bodhicitta, the syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: ), from which drips the essence of the bindu's form, that is called Vajradhara, because it is the great bliss of Bodhicitta. Moreover, descending sequentially from the head to the throat, heart, navel, and secret place, the four joys arise. The statement "abiding in the wisdom Dharmadhatu" refers to abiding in the lotus petals of the chakras' locations such as the forehead at this time.