Tibetan
ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ་ནི། མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་འདིར་མངལ་སྐྱེས་འཆི་བའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་གནད་བཅད་དེ་མེས་ཆུ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཕུང་པོ་སྦྱངས་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཆུ་ཡིས་མེ་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དག་བྱས་ཏེ་མེ་མེད་པར་གྱུར་པ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་དང་པོ་འདིར་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ། རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་སྡོམ་བརྩོན་དག་གིས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱི་ནས་སའི་སྲ་བ་འཛིན་བྱེད་མེ་མེད་པའི་ཕྱིར། འཛིན་མ་དག་ནི་ཆུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་ལན་ཚྭ་བཞིན་དུ་ཞུ་ནས་ཆུ་ཡི་དབུས་སུའམ་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་རླུང་གིས་ནི་ཆུ་བོ་དེ་དག་བསྐམས་ནས་མེད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྣང་བ་མིན་པར་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སྣང་བ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་ནས་སེམས་ནི་མེ་སྟེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་མུན་པའི་ཞེས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་མཐའ་མ་ནམ་མཁའི་ཁམས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཡུལ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གཉིས་སྣང་མེད་པ་དབུས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དམིགས་པ་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པའི་ ཀུན་གཞིའི་ངང་ཙམ་དུ་བཞག་པར་བྱས་ནས། ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སོགས་སྟོང་བ་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད་པས་འཁོར་བའི་ཀུན་གཞི་ལས་འདས་ནས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ལ་རྣམ་པ་མི་འགག་པའི་འོད་གསལ་གཉུག་མ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡན་ཆད་འགྲེལ་བའི་གནས་སྲུང་བ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་དང་པོས་བཤད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་དེའི་ངང་ལས་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དང་བཅས་
Chinese
是如此。之后，为了清净能取和所取的自性之轮回诸法，宣说了无所缘的等持。即，在人世间，于胎生死亡之时，身体的诸组成部分互相制约，如火令水衰竭等。同样，修习清净五蕴的等持时，身体之水令火完全衰竭，修习生起次第的最初，此处，于自身之中，持明者的誓言，当由持誓者所行。其后，地的坚固性，因无火之故，地母则化为水，譬如盐一般融化，完全融入水中。之后，身体之风则令彼水干涸而消失。彼亦于虚空中非显现，迅速而去。如是，诸界之显现完全衰竭后，心即是火，显现增长，以及黑暗之名为近得的最后，虚空界无边无际，一切形象或自性，与能取所取分离，二取不显现，以中脉置于一切之基的自性中，安置一切之基的阿赖耶识。如是，不执著任何对境，仅置于一切之基的自性中。念诵嗡，虚空，智慧等，空性，无相，无愿，无勤作的四解脱门之咒语，超越轮回的一切之基，三界一切超越微尘之法的自性，本来不生且形象不灭的光明，具足一切殊胜的空性，于超越一切戏论的真如之义中修习，是如来之决定。彼等是缘于空性，积聚智慧之资粮。此以上，以守护解释之处和忏悔罪业等的略义大论第一品而宣说。之后，从彼空性之自性中，为了圆满发愿和转法轮之义，以入胎之方式，以生起次第，薄伽梵时轮金刚的修法和圆满次第的修法及其支分。
English
So it is. Then, in order to purify the cyclic dharmas of grasping and being grasped, the samadhi of non-objectification is taught. That is, in this human world, at the time of birth and death, the elements of the body mutually restrict each other, such as fire causing water to diminish, and so on. Similarly, when practicing the samadhi of purifying the aggregates, the water of the body completely diminishes the fire, and in the beginning of practicing the generation stage, here, in the center of one's own body, the vows of the vidyadhara should be taken by those who strive for vows. After that, the solidity of the earth, because there is no fire, the earth mother transforms into water, like salt melting, completely dissolving into the water. Then, the wind of the body dries up and eliminates that water. It also goes quickly into the sky without appearing. Thus, after the appearance of the aggregates of elements completely diminishes, the mind is fire, the appearance increases, and the last of the darkness called near attainment, the space element is boundless, all forms or nature, separated from the grasper and the grasped, the two grasps do not appear, placing the central channel in the nature of the basis of all, placing the alaya consciousness of the basis of all. Thus, without clinging to any object, only placing it in the nature of the basis of all. Reciting Om, emptiness, wisdom, etc., the mantra of the four doors of liberation of emptiness, signlessness, wishlessness, and non-effort, transcending the basis of all of samsara, the nature of all three realms transcending the dharma of subtle dust, the luminosity that is originally unborn and whose form does not cease, the emptiness that possesses all supreme qualities, meditating on the meaning of suchness that transcends all extremes of elaboration, is the determination of the Tathagata. These are focused on emptiness, accumulating the accumulation of wisdom. Up to this point, it was explained by the first chapter of the great condensed treatise on protecting the place of explanation and confessing sins, and so on. Then, from the nature of that emptiness, in order to fulfill the aspiration and turn the wheel of dharma, in the manner of entering the womb, with the generation stage, the sadhana of Bhagavan Kalachakra and the sadhana of the completion stage and its branches.