Chinese
因此，必须使誓言轮中的智慧尊们达到味道平等。如何实现味道平等呢？分别说明如下：在此生起次第中，观修圆满了誓言之神的所有瑜伽士，心、完全的识以及虚空界，与金刚界自在母等，在大乐轮的莲花心髓上，在日月食、罗睺星、时间和火焰的坛城之上，誓言萨埵及其智慧萨埵将融为一体。同样，在东方的花瓣上，誓言尊吉祥黑焰母，与其智慧尊黑焰母应达到味道平等。同样，各自的智慧尊应与各自的誓言尊达到味道平等。在殊胜的莲花瓣上，南方是红焰母，北方变为吉祥白焰母，由于智慧面容之种姓的力量，西方是黄焰母，达到味道平等。在火中是烟母，以及名为“达努之子”的非天，即在无实的一方是阳焰母，在有权势的一方是空显母，在风中是吉祥灯母，达到味道平等。同样，如意宝珠和如意树，以及法铃和法螺，依次在火焰、我、非天以及夺取者一方，同样在莲花花瓣之间的角隅部分，应达到味道平等。同样，在东方的莲花花瓣的中心，行以及地界，义成和眼母等，誓言尊和智慧尊应达到味道平等。同样，必须安住于莲花的中心，南方是感觉和水。北方是知觉，变为火，西方也是与风相伴的色，应达到味道平等。这些是作为主要方便的。同样，在火的一方，我变为色。非天是火和知觉二者。在有权势的一方是水和感觉。在风中是执取和行蕴。因此，在四个角隅，女神们是主要的。在此，蕴之种姓的父尊们和界之种姓的母尊们，是相互拥抱的善逝增上的诸神。在女神和佛陀之间的间隙中，是八种腐肉的处所。
English
Therefore, it is necessary to make the wisdom beings in the wheel of vows attain equality of taste. How to achieve equality of taste? It is explained separately as follows: In this generation stage, the yogis who have perfected all the deities of the vows, the mind, the complete consciousness, and the realm of space, together with the Vajradhatu自在母, on the lotus heart essence of the great bliss wheel, on the mandala of the sun and moon eclipse, Rahu, time, and fire, the vow Satva and its wisdom Satva will become one. Similarly, on the eastern petal, the vow being, the glorious black flame mother, and its wisdom being, the black flame mother, should attain equality of taste. Similarly, each wisdom being should attain equality of taste with its respective vow being. On the supreme lotus petal, the south is the red flame mother, the north becomes the auspicious white flame mother, and due to the power of the wisdom face's lineage, the west is the yellow flame mother, attaining equality of taste. In the fire is the smoke mother, and the Asura named "son of Danu," that is, in the unreal side is the mirage mother, in the powerful side is the space appearance mother, in the wind is the auspicious lamp mother, attaining equality of taste. Similarly, the wish-fulfilling jewel and the wish-fulfilling tree, as well as the Dharma bell and the Dharma conch, in order in the fire, I, Asura, and the seizing side, similarly in the corner parts between the lotus petals, should attain equality of taste. Similarly, in the center of the lotus petal in the east, action and the earth element, Dondup and Chenma, etc., the vow being and wisdom being should attain equality of taste. Similarly, it is necessary to abide in the center of the lotus, the south is feeling and water. The north is perception, becoming fire, and the west is also form accompanied by wind, should attain equality of taste. These are the main means. Similarly, in the fire side, I become form. The Asura is both fire and perception. In the powerful side are water and feeling. In the wind are grasping and the aggregate of action. Therefore, in the four corners, the goddesses are the main ones. Here, the father deities of the aggregate lineage and the mother deities of the element lineage are the Sugata-increasing deities who embrace each other. In the gaps between the goddess and the Buddha, are the places of the eight kinds of carrion.
Tibetan
་སོགས་བདུད་རྩིའི་རོ་ཡི་བཅུད་ཀྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་རྣམས་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕར་མ་ལའོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་འཕར་མ་ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཕར་མ་ལ་ནི་ཤར་དུ་གནས་པའི་པདྨ་ལ་སྣ་དང་དྲི་སྟེ། ལྷོ༷་རུ་མིག་དང་གཟུགས་དག་གོ། བྱང་དུ་ལྕེ༷་དང་རོ་རུ་འགྱུར་ཏེ། ཆུར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ལུས་དང་རེག་བྱ་དག་ཏུ་འགྱུར། ས་འོག་ཏུ་ནི་རྣ་བ་དང་སྒྲ་རུ་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགོད་ཚེ་ལྷོ༷་ཡི་སྒོ་ཡི་གཡོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ངེས་པར་སེམས་སམ་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ འགྱུར་ཏེ་ཤར་གྱི་སྒོ་ཡི་གཡོན་དུའོ། །འདིར་རྩ་བར་ས་འོག་ཏུ་རྣ་བ་དང་སྒྲ། ནམ་མཁར་སེམས་དང་ཆོས་སུ་གསུངས་ལ། འགྲེལ་བར་ས་འོག་ཏུ་ཡིད་དང་ཆོས་ཁམས། ནམ་མཁར་རྣ་བ་དང་སྒྲ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་གཞན་འདྲ་ལ། རྩ་འགྲེལ་མེ་འདྲ་བ་འདི་དག་ཅི་ཡིན་སྔ་མ་དག་གིས་བཤད་པ་མ་མཐོང་ཡང་། རྩ་བས་བསམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། འགྲེལ་པར་ལུས་ཡིན་ནམ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཅི་ཡིན་བརྟག་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ནི་དྲུག་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་རིགས་དྲུག་གི་དབང་གིས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ལྷག་པའི་ལྷ་རུ་འགྱུར་ལ་ཐབས་གཙོ་བོའོ། །ཕྱི་ནས་ཤེས་རབ་ཆོས་དབྱིངས་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་གདན་གྱི་བདག་པོ་གཙོ་མོ་སྟེ་རང་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཕར་མར་རང་རང་གི་པདྨའི་གདན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་མེར་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ལྕེའོ། །དབང་ལྡན་དུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་མིག་གོ། རླུང་དུ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྣའོ། །ས་འོག་ཏུ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རྣ་བ་སྟེ་བྱང་སྒོའི་གཡོན་དུའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཆོས་ཁམས་དང་ཡིད་དེ་ནུབ་སྒོའི་གཡོན་དུ་རང་རང་གི་པད་གདན་ལ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་རོ་མཉམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཕར་མ་ལའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མཉམ་པ་གསུངས་ཏེ། ཤར་གྱི་སྒོར་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་པོ་རལ་གྲི༷་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཏེ་བགེགས་མཐར་བྱེད་དང་དེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་རེངས་བྱེད་མ་སྟེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པའོ། །གཡས་སུ་ཞེས་པ་ལྷོའི་སྒོར་རྨུགས་བྱེད་ཤེས་རབ
Chinese
等等，充满甘露味道精华的宝瓶都变得味道相同，这是确定的。这是如来佛的脉搏。然后再次，后面的脉搏，菩萨的脉搏，在东方是莲花，鼻子和气味。南方是眼睛和形状。北方是舌头和味道。水中是如如，身体和触觉。地下是耳朵和声音。虽然由于种姓的力量是这样，但在安置坛城时，在南方门的左边。同样，上面虚空中，一定是心或意和法界，在东方门的左边。这里，根本中说地下是耳朵和声音，虚空是心和法。但在注释中说地下是意和法界，虚空是耳朵和声音，其他都一样。根本和注释像火一样，这些是什么，虽然没有看到以前的人解释过。但根本是随想法而定的，注释中是身体还是其他原因，需要考察。首先，菩萨方便，六个主要的部分，也是由于六部佛的威力，在心坛城的各个方向，成为剩余的本尊，是方便的主要部分。之后，智慧法界母等六位，非常清晰地成为座位的女主人，自己与方便一起，在菩萨的脉搏中，住在各自的莲花座上。其中，火是触觉金刚母和身体的根。在真空中，是味金刚母和舌头。在有权中，是色金刚母和眼睛。在风中，是香金刚母和鼻子。在地下，是声金刚母和耳朵，在北门的左边。在虚空中，是法界和意，在西门的左边，住在各自的莲花座上，在月亮之上，与智慧萨埵味道相同。这样，十二处都是菩萨的脉搏。然后说了忿怒尊的等味。在东门，极忿怒持剑者非常强大，是障碍的终结者，他的手印是僵硬母，是阎魔敌的种姓。右边，即南门，是痴暗能仁智慧。
English
Etc., all the vases filled with the essence of nectar become of the same taste, this is certain. This is the pulse of the Tathagata. Then again, the later pulse, the pulse of the Bodhisattva, in the east is the lotus, the nose and the smell. In the south are the eyes and the forms. In the north is the tongue and the taste. In the water is suchness, the body and the touch. Underground are the ears and the sounds. Although it is so due to the power of the lineage, when placing the mandala, it is on the left side of the southern gate. Similarly, above in the sky, it must be the mind or the intellect and the Dharmadhatu, on the left side of the eastern gate. Here, in the root text it is said that underground are the ears and the sounds, and the sky is the mind and the Dharma. But in the commentary it is said that underground is the intellect and the Dharmadhatu, and the sky is the ears and the sounds, and the others are the same. What are these root and commentary that are like fire, although it has not been seen that the former ones have explained it. But the root is dependent on the thought, and in the commentary, whether it is the body or what other reason, it seems that it needs to be investigated. First, the Bodhisattva's means, the six main parts, also due to the power of the six Buddha families, in the various directions of the heart mandala, become the remaining deities, which are the main parts of the means. After that, the six, such as the Wisdom Dharmadhatu Mother, very clearly become the hostesses of the seats, and themselves together with the means, in the pulse of the Bodhisattva, reside on their respective lotus seats. Among them, fire is the touch Vajra Mother and the root of the body. In the emptiness, it is the taste Vajra Mother and the tongue. In the powerful, it is the form Vajra Mother and the eyes. In the wind, it is the smell Vajra Mother and the nose. Underground, it is the sound Vajra Mother and the ears, on the left side of the northern gate. In the sky, it is the Dharmadhatu and the intellect, on the left side of the western gate, residing on their respective lotus seats, above the moon, making them of the same taste as the Wisdom Sattva. Thus, the twelve sense bases are the pulse of the Bodhisattva. Then the equal taste of the wrathful kings is spoken. In the eastern gate, the extremely wrathful sword-holder is very powerful, he is the terminator of obstacles, and his mudra is the stiffening mother, who is of the Yamantaka lineage. On the right, that is, the southern gate, is the deluding, the wise.