Tibetan
ས་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་བུ་མོ་གོས་དཀར་མོ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚ་མོ་སྟེ་སྤྱི་བོར་རླུང་ཁམས་བརྟན་པ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུར་གནས་ལ་དེ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁྱེད་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས་བཞེངས་ནས་བདག་འདོད་མཛོད་ཅེས་པ་སྟེ་སྔར་ཚད་མེད་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞིས་རྡོ་རྗེ་བཞི་སོ་སོ་ལ་བསྐུལ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུན་མོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཁུ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད་ནས། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འཁོར་བ་ལས་གདོན་པའི་བསམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། འགྲོ་བའི་མགོན་པོས་སླར་ཡང་སྤྲོ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་ཡི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རླུང་གནས་པའི་ཚེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་ངང་དུ་བརྒྱལ་བ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས། ཕྱིར་བཙས་ནས་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་སད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཞེངས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་པ་གཞུང་གི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གླུས་བསྐུལ་བ་གསན་ནས་སླར་ཡང་ཤེས་རབ་མ་བཅས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཞུགས་པ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དང་པོར་ཡེ་རླུང་རྒྱུ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་འཆད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོའི་ཅོད་པན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོར་སེམས་གང་བྱས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་གང་ལྟར་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་མོད་བླ་མ་སྔ་མ་དག་གིས་མི་འགལ་བའི་དོགས་སྤོང་དུ་མ་བཀོད་པར་སྣང་ལ་རྣམ་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ལ་རྒྱས་གདབ་མི་བསྐྱོད་པས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱིས་ པ་གཅེར་བུ་མངལ་གྱི་ཕྲུ་མའི་གོས་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་དེར་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་སད་པའི་དོན་དུ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་འབབ་པའམ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་དང་སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་རིགས་སད་པའི་དོན་དུ་མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་ཆོས
Chinese
土地稳固自性之女，白衣女所生的孙女，即头顶风息稳固，安住于无垢之果，此乃心金刚自性。因此，我的坛城以心金刚自性，时轮您从精液之相中显现，请满足我的愿望，如前所说，四无量之自性之四位女神，各自劝请四金刚。共同而言，薄伽梵您亲自体验融入空性虚空坛城自性之精液本质的智慧，以将一切众生从轮回中解脱之意，请众生之怙主再次展现身语意之坛城。如是，赐予俱生乐果，当风息安住于脐轮和密处等莲花中央的dhūti时，如同孩童们的识在其中昏厥一般。从那之中向外出生，使权识觉醒于对境，如是，事业胜妙之天身圆满显现而安住，此乃经文之决定意义。如是，听闻歌声劝请后，再次显现无智母之身，各种各样的明妃心间，空性坛城降临之自性，金刚界自在母融入，如同孩童们风息运行之初，原始风息运行一般。对此，还有其他不同的讲解方式。同样，主尊的顶严，无论是做不动佛还是金刚萨埵，这两者的体性都是主尊，因此无论如何都没有矛盾，但先前的上师们似乎没有为了消除不矛盾的疑虑而进行阐述，而是以形象的方式，将因金刚持不动佛的体性，以金刚萨埵来增广，以及将果金刚持种姓总集金刚萨埵的体性，以增广不动佛来完成。如是，孩童赤裸，抓住胎儿衣服的阶段，为了权识觉醒于对境，生命等十种风息降临，或者如同出生一般，在生起次第中圆满本尊誓言之坛城，以及弟子们进入坛城之时，为了觉醒种姓而抛掷鲜花和法。
English
The granddaughter born from the daughter of the stable earth nature, the white-clad woman, that is, the wind element is stable on the crown of the head, residing in the stainless fruit, this is the nature of the heart vajra. Therefore, my mandala with the nature of the heart vajra, Kalachakra, you arise from the aspect of semen, please fulfill my wishes, as it was said before, the four goddesses of the nature of the four immeasurables, each exhorting the four vajras. In general, the Blessed One himself experienced the wisdom of dissolving into the essence of semen, the nature of the empty space mandala, and with the intention of liberating all beings from samsara, may the protector of beings again manifest the mandala of body, speech, and mind. Thus, bestowing the coemergent bliss fruit, when the wind abides in the dhūti in the center of the lotus such as the navel and the secret place, it is as if the consciousness of the children faints in it. From that, being born outwards, causing the sensory consciousness to awaken to the object, thus, the body of the deity of supreme accomplishment is fully manifested and abides, this is the definitive meaning of the scripture. Thus, having heard the exhortation of the song, again manifesting the body of the non-wisdom mother, in the hearts of various consorts, the nature of the descending empty mandala, Vajradhatvishvari enters, just like the first movement of the wind of children, the original wind moves. There are other different ways of explaining this. Similarly, the crown ornament of the main deity, whether it is Akshobhya or Vajrasattva, the essence of these two is the main deity, so in any case there is no contradiction, but the previous lamas do not seem to have elaborated in order to eliminate the doubt of non-contradiction, but in an figurative way, the cause Vajradhara, the nature of Akshobhya, is amplified by Vajrasattva, and the fruit Vajradhara, the nature of the family aggregate Vajrasattva, is accomplished by amplifying Akshobhya. Thus, the child is naked, in the stage of grasping the clothes of the fetus in the womb, in order for the sensory consciousness to awaken to the object, the ten winds such as life descend, or like birth, in the generation stage, the mandala of the deity's samaya is completed, and when the disciples enter the mandala, flowers and dharma are thrown for the purpose of awakening the lineage.
Tibetan
་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་བྱིས་པ་དབང་པོ་རབ་ཏུ་སད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་མི་སོགས་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་རྫོགས་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དག་གིས་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ལས་འཇིག་རྟེན་སྐྱེས་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དང་མཐུན་པར་གཞུག་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པའམ། འདབ་ཆགས་སོགས་དངོས་སུ་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་དུ། སྔ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པ་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉི་ཤུ་ནི་སྤྱི་ཡི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། བཙས་པའི་བྱིས་པ་ལ་ཡང་ཕུང་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་ཡོད་པ་བཞིན་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་ཉི་ཤུའོ། །འདིར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལ་ཉི་ཤུ་བརྩི་ཚུལ་སྔ་མ་དག་གིས་བསྐུལ་བ་ལྔ། དེའི་ངོ་བོར་བཞེངས་པ་ལྔ། དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་རོ་མཉམ་ལྔ། རྒྱས་གདབ་བཞི་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་ཉི་ཤུ་ལ་འཆད། གྱི་ཇོ་ལུགས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། ཡུམ་བཞི། འབྲས་བུ་ བཞི། ཁམས་བཞི་སྟེ། ཉི་ཤུ་ལ་བཤད་པ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཁོ་ནའི་སྐབས་སུ་སོང་བས་མི་ལེགས་པར་བཞེད་ཀྱང་། ཆ་རེ་རེ་ནས་མི་ལེགས་པ་ཡང་མི་འདུག་གོ། གཞན་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩི་ཚུལ་དུ་མར་བྱས་པ་སྣང་ངོ་། །གཞན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་སྐད་ཅིག་གིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་དཀྲོང་བསྐྱེད་གྱི་རིམ་པ་ནི་སྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚུལ་གཞན་པ་གཅིག་སྟེ་དབང་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསུངས་སོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་ནི་ཟླ་ཉི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་འགའ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཟུར་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དེ་ཟླ་ཉི་ས་བོན་ཙམ་ལས་སྐྱེད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་བློས་བརྟགས་ཏེ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་གྲོལ་ལམ་དང་། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་སྟེ།
Chinese
相符。之后，孩童根器极为敏锐且与佛法相合，便是迎请智慧勇识。此处生起本尊的次第有两种：一是为人类等胎生众生，清净其出生的习气，以五种现证菩提的方式圆满身相，乃是修持的支分，坛城胜王。二是如同外道所说，世界从梵天之卵中诞生，为了与此说法相符，而宣说迎请之方便，或为清净鸟类等实际两次出生的众生的习气，先进行坛城胜王，再从二十种相中现证圆满菩提，由此圆满胜王语金刚，是趋近的修法。此处，二十种现证菩提，若以总的方面来说，五种智慧各自也有身语意智慧金刚四种差别，因此成为二十种。如同出生的孩童也有五蕴、五界、五根、五境的二十种自性一样，清净对治也应是二十种。此处，对于事业胜王，二十种计算方式是，先前的诸师解释为五种劝请，五种显现其自性，五种勾招、安住、系缚、悦意、味等同，以及四种增长、镇伏、加持等共二十种。吉觉派则解释为四天女、四无量、四母、四果、四界，共二十种，认为仅以祈请歌劝请的方式并不合理。但从每个部分来看，也并非全无道理。此外，还有其他多种计算二十种的方式。另外，清净化生之众生的方法，是以刹那间生起本尊和所依本尊的次第，这是另一种生起次第的方式，是极殊胜根器的行境。如是，为了与众生的想法相符，在续部中宣说了不同的生起方式。清净由暖湿所生的众生，包含在由日月种子所生的范畴中，有些续部中仅以咒语的些微声音来生起，也有些续部中说生起三种金刚事业，仅由日月种子来生起。圆满次第不是以分别念来修习，而是将法性光明自性作为真实对境的解脱道，以及殊胜方便道。
English
agree. Then, a child who is extremely intelligent and in accordance with the Dharma is one who invites the wisdom being. Here, there are two stages of deity generation. One is to purify the birth imprints of beings born from the womb, such as humans, and to perfect the body through the fivefold manifestation of enlightenment, which is the supreme mandala, a branch of approach. The second is to show the means of inviting in accordance with the fame of the words of the outsiders who say that the world was born from the egg of Brahma, or to purify the imprints of beings who are actually born twice, such as birds, by first sending the supreme mandala and then manifesting complete enlightenment with twenty aspects, thereby perfecting the supreme vajra speech, which is the approaching practice. Here, the twenty manifestations of enlightenment are, in general, each of the five wisdoms has four distinctions of body, speech, mind, wisdom, and vajra, which makes twenty. Just as a newborn child has twenty natures of the five aggregates, five elements, five senses, and five objects, so the purification should also be twenty. Here, the previous ones explain the twenty ways of calculating the supreme karma mandala as five encouragements, five arising as its essence, five attracting, abiding, binding, pleasing, and equal taste, and four increasing, subduing, empowering, and so on, making twenty. Gyijo's tradition explains it as four goddesses, four immeasurables, four mothers, four fruits, and four elements, making twenty, and considers it unreasonable to only encourage with songs of supplication. However, it is not unreasonable from each part. Furthermore, there are many other ways of calculating twenty. Furthermore, the method of purifying the miraculously born is the order of instantly generating the deity and the dependent deity, which is another way of generating the stage and is the realm of the most powerful. Thus, in accordance with the thoughts of sentient beings, different ways of generating are taught in the tantras. The purification of those born from heat and moisture is included in the category of those born from the seeds of the sun and moon, and in some other tantras, it is generated only from the sound of mantras, and it is also said that the three vajra rituals are generated and generated only from the seeds of the sun and moon. The perfection stage is not meditation based on conceptual thought, but the path of liberation that makes the nature of luminosity the actual object, and the path of special means.