Tibetan
ས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་བྱིས་པ་མངལ་དུ་གནས་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ལས་བཙས་པར་གྱུར་པ་ན་དབང་པོ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་སད་པ་དང་ཁ་སྣར་རླུང་འབབ་པས་ངུ་བར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དག་པར་བྱེད་པ། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཉེར་བསྙེན་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་རིམ་པའོ། །སྔ་མ་ཟླ་བ་དགུ་པ་ལ་ལུས་རྫོགས་པ་ལྟར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་པོ་མངོན་བྱང་ལྔས་ལྷ་རྣམས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྙེན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་རིམ་པའོ། །འདིར་འགྲེལ་པས་མདོར་བསྡུས་དང་པོའི་རྗེས་ནས་འདིའི་བར་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྐུ་རྫོགས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་མངལ་ནས་དེ་ཟླ་བ་བཅུ་པ་ལ་ཕྱིར་བཙས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་འབབ་པ་དག་བྱེད་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་འདི་ནི་འདི་ལྟར་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཟླ་བ་བདུན་པ་ནས་བཙས་པའི་བར་དུ་མངལ་དུ་གནས་ཚེ་ཁ་སྣའི་རླུང་དངོས་སུ་མི་རྒྱུ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལས་ཕྱིར་བཙས་པ་ན་སད་དེ་སྲོག་གི་རླུང་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་འབབ་ཅིང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་མི་གཉིད་པ་ལ་སད་པར་བསྐུལ་བ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ས་བོན་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་དང་བཅས་པའི་ཧོ་ཡིག་ལ་སོགས་ པས་གཏུམ་མོའི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལ། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་བསྐུལ་བ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སྲོག་རྒྱུ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་དོན་དང་། གཉིས་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཁམས་འབབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་དོན་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཤེས་རབ་མ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ལྷན་ཅིག་ཟླ་བ་ལྟར་ཞུ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི། ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཙམ་དུ་གནས་པ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་དུང་ཅན་མ་ལ་བརྟེན་པ་སྲོག་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སྲོག་གི་རླུང་འབབ་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པ་དང་། ཁམས་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་གླུས་བསྐུལ་བ་ཡིན་ལ། གླུ་ནི་གོང་བཞིན་ལ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུམ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །མཱ་མ་ཀཱི་བདག་སྲིང་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣམ་སྨིན་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །གོས་དཀར་མོ་བདག་བུ་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐྱེས་བུར་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྒྲོལ་མ་བདག་ནི་ཚ་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དྲི་བྲལ་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་མྱོང་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འགྲོ་བ་འདོན་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སྤྲོ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདིའི་ཚིག་གི་དོན་ལྷ་མོ་བཞི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡུམ་ དང་སྲིང་མོ་སོགས་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུ་མཐུན་སོགས་བཞི་ཡིན་ཅིང་རང་གིའམ་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་གི་འདོད་པ་མཛོད་ཅེས་བཤད་པའང་སྣང་ལ། ལྷ་མོ་བཞི་ནི་ཚད་མེད་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་མ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ནི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བར་བྱོན་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་བྱོན་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པར་བྱོན་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ། མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོར་བྱོན་པ་དྲི་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡིན་པས་མ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ལྟེ་བ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རླུང་དང་ཁམས་འཆིང་བ་ལ་ས་ལམ་ཕྱི་མ་འབྱུང་ཞིང་སྒྲིབ་བྲལ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པའི་མ་ཡིན་པས་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས། དུས་འཁོར་ཁུ་བ་ལས་བཞེངས་ནས་བདག་གི་འདོད་པ་བཞིན་མཛོད་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་མ་ལས་སྐྱེད་པའི་སྲིང་མོ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྲིང་མོའི་སྐད་དོད་བྷ་གི་ནཱི་ཞེས་པ་སྐལ་ལྡན་མ་ཡིན་པས། སྙིང་གར་ཆུ་ཁམས་དག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་མ་སྟེ། བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་དང་གོས་དཀར་མོ་བདག་ནི་བུ་མོ་སྟེ།བུ་མོའི་སྐད་དོད་དྷུ་ཧི་ཧཱི་ཞེས་འཇོམ་ཞེས་སུའང་འགྱུར་ཞིང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཱ་ཀཱི་སྲིང་མོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགྲིན་པར་རླུང་ཁམས་བརྟན་པ་ལས་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་ནམ་འདོད་པ་འཇོམ་བདག་གི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་སོ། །སྒྲོལ་མ་བདག་ནི་སྙིང་གར་ཁམ
Chinese
这就是说，我是地的自性之主。这些孩子在子宫里处于如梦的状态，出生后，诸根对外界完全觉醒，气息从口鼻流出，发出哭声，净化这些状态。念诵的第二个支分，近念诵是语金刚中的胜王次第。像之前九个月时身体圆满一样，念诵的第一个支分，以五种现证菩提使诸佛身完全圆满，这是念诵坛城胜王次第。这里，注释者在第一个概括之后，直到这里，以生起次第使身体圆满的第二个大概括来解释。从子宫到十个月时出生，五坛城的风息流动，净化这些，语金刚中的胜王次第的这个阶段是这样的：在人世间，胎生者从七个月到出生之间在子宫里时，口鼻的气息实际上不流动，处于如梦的显现中，出生后才醒来，生命之气在左右五坛城中流动并生起。因此，就像唤醒睡眠的人一样，以四金刚的种子字，月、日、罗睺、时、火等，以及ho字等，使拙火融化，以佛眼等来催促也是如此。这里有两种催促，一是生命流动的语金刚圆满之义，二是十六岁末精液降落的智慧金刚圆满之义。金刚持与智慧母等一同如月亮般融化，成为无别，仅处于心和智慧金刚的自性中。依靠阿瓦都帝和持螺女，是生命向外流动和身体不完全圆满的状态。从那之后，为了身体完全圆满，以及生命之气流动而语金刚圆满，以及精液转移的安乐智慧圆满，用歌来催促。歌如前。时轮根本续中说：佛眼我是众生的母亲，是瑜伽士的同类处所，以我的坛城自性，建立时轮，满足我的欲望。嘛嘛嘎我是妹妹。
English
This means, I am the lord of the nature of earth. These children, while in the womb, are in a dream-like state, and when they are born, their senses are fully awakened to the external world, and the flow of breath from their mouth and nose causes them to cry, purifying these states. The second limb of recitation, the near recitation, is the supreme king's order in the Vajra of Speech. Like the body being complete in the ninth month before, the first limb of recitation, the five Abhisambodhis make the bodies of the deities completely perfect, which is the supreme king's order of the mandala of recitation. Here, the commentator explains that after the first summary, up to here, the second great summary of the completion of the body through the generation stage. From the womb to the tenth month when one is born, the winds of the five mandalas flow, purifying these, this stage of the supreme king in the Vajra of Speech is like this: In the human world, when those born from the womb are in the womb from the seventh month until birth, the breath of the mouth and nose does not actually flow, but remains in a dream-like appearance, and when they are born, they awaken, and the life-breath flows in the five mandalas on the left and right, and arises. Therefore, just as one awakens a sleeping person, the seed syllables of the four vajras, moon, sun, Rahu, time, fire, etc., and the letter ho, etc., cause the fire of tummo to melt, and the urging by the Buddha's eye, etc., is also the same. Here, there are two urgings, one is the meaning of the completion of the Vajra of Speech, which is the flow of life, and the second is the meaning of the completion of the Wisdom Vajra, which is the descent of semen at the end of sixteen years. Vajradhara, together with the Wisdom Mothers, melts like the moon and becomes inseparable, remaining only in the nature of the mind and the Wisdom Vajra. Relying on the Avadhuti and the Conch-bearing Woman, it is the state of the outward flow of life and the incomplete perfection of the body. After that, in order to completely perfect the body, and to perfect the Vajra of Speech by the flow of the life-breath, and to perfect the bliss-wisdom of the transference of semen, one urges with song. The song is as before. The Root Tantra of the Kalachakra says: Buddha Eye, I am the mother of beings, the common abode of yogis, by the nature of my mandala, establish the Kalachakra and fulfill my desires. Mamaki, I am the sister.
Chinese
瑜伽士的成熟处，以我坛城自性故，祈请建立时轮，成办我之所欲。白衣女我乃女儿，瑜伽士的士夫处，以我坛城自性故，祈请建立时轮，成办我之所欲。度母我乃孙女，瑜伽士的无垢处，以我坛城自性故，祈请建立时轮，成办我之所欲。从空性坛城之体验中，身语意之坛城，以度脱有情之发心，祈请令有情怙主欢喜。如是说。此中词义，四女神乃金刚持之母与姐妹等，乃瑜伽母之同类等四者，亦有说建立自己或我的坛城，成办我的意愿。四女神乃四无量之自性，故成于有情众生慈爱之母等，瑜伽士的，从明点宝珠至脐间生起同类之果，从脐间至心间生起成熟之果，从心间至喉间生起士夫之果，从喉间至顶门生起无垢之四果，故成于母等。因此，脐间乃地之坛城，风与界系缚，故生起地道后道，以及生起离垢圣者之诸法之母，故以我之坛城智慧金刚之自性，从时轮精液中建立，如我所愿成办之。如是，从先前同类之果所生之成熟之果，嘛嘛格佛母乃从母所生之姐妹一般，姐妹之梵语为巴给尼（梵文天城体：भगिनी，梵文罗马拟音：bhaginī，汉语字面意思：姐妹），意为非具福者，于心间水界清净故，乃具足大乐之福者，故云以我坛城身金刚之自性等，白衣女我乃女儿，女儿之梵语为度西西（梵文天城体：दुहितृ，梵文罗马拟音：duhitṛ，汉语字面意思：女儿），亦译为摧坏，成熟之果嘛嘛格乃从姐妹所生故。彼之坛城于喉间风界稳固故，语之功德或意愿摧坏，我的语金刚坛城等。度母我乃心间界
English
The abode of maturation for yogis, by the nature of my mandala, please establish the Kalachakra and fulfill my desires. White-clad woman, I am the daughter, the abode of the purusha for yogis, by the nature of my mandala, please establish the Kalachakra and fulfill my desires. Tara, I am the granddaughter, the stainless abode for yogis, by the nature of my mandala, please establish the Kalachakra and fulfill my desires. From the experience of the empty mandala, the mandala of body, speech, and mind, with the intention of liberating beings, please delight the protector of beings. Thus it is said. The meaning of these words is that the four goddesses are the mother and sisters of Vajradhara, and the four are similar to the yoginis, and it is also said to establish one's own or my mandala and fulfill my desires. The four goddesses are the nature of the four immeasurables, so they become loving mothers to all beings, etc. For yogis, from the bindu jewel to the navel arises the fruit of the same kind, from the navel to the heart arises the fruit of maturation, from the heart to the throat arises the fruit of the purusha, from the throat to the crown arises the four fruits of stainlessness, so they become mothers, etc. Therefore, the navel is the mandala of the earth, and the wind and elements are bound, so the later paths of the earth arise, and the mother who gives rise to the Dharma of the stainless noble ones, so by the nature of my mandala, the wisdom vajra, establish from the semen of Kalachakra and fulfill as I wish. Likewise, the fruit of maturation born from the previous fruit of the same kind, Mamaki is like a sister born from the mother, the Sanskrit word for sister is bhagini (梵文天城体：भगिनी，梵文罗马拟音：bhaginī，汉语字面意思：sister), which means not fortunate, because the water element is pure in the heart, she is fortunate to have great bliss, so it is said by the nature of my mandala, the body vajra, etc. White-clad woman, I am the daughter, the Sanskrit word for daughter is duhitar (梵文天城体：दुहितृ，梵文罗马拟音：duhitṛ，汉语字面意思：daughter), which is also translated as destroying, the fruit of maturation Mamaki is born from the sister. Because the wind element is stable in the throat of that mandala, the qualities of speech or the desire to destroy, my speech vajra mandala, etc. Tara, I am the heart element