Chinese
口中欲食者，同样地，鼻中欲香者，触觉欲衣者，从法界金刚母所生， निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）欲行淫者，是为第六。彼等安置于东方等之座上，以各自部类之差别，置于各自之方。从札姆尼达所生，身体欲触者，如是，从遍入母所生，口中欲弃唾液者，猪母所生，身体欲垢者，少女所生，欲舞者，猛母所生，欲垫者，梵母所生，欲水中泳者，自在母所生，欲卧于卧具者，如是，水与卧具欲泳与卧者，次第相连，语词表示从吉祥母所生之欲王位者，此等八者是札姆尼达等之部类，是肉铺女等八者之事业。如是，于地基上，忿怒所生者之欲亦如此：从极黑母所生，普遍欲恼者，僵硬母所生，欲缚者或欲亲者，骄慢母或慢母所生， निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）欲柔语者，昏昧母所生，欲瘦者，极力母所生，欲驱者，金刚铁索母所生，欲触者，忿怒颦眉者所生，欲钩者等，尊达所生，欲缚手印或欲敬礼者，奇哉！人主，如是，从光芒者所生，欲钉橛者，从猛眼母所生，欲鞭打者。如是，从非天部类之犬面母等所生者：从犬面母所生，欲动一切支分者，如是，极明且 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从猪面母所生，欲泄粪尿者，豺狼面母所生，欲欺骗有情者，虎面母所生， निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）欲多争论者，第五，从乌鸦面母所生，欲食残食者，鹫面母所生，欲战者，迦楼罗面母所生，欲缚蛇者，猫头鹰面母所生，欲令童子怒或欲恐吓者等，是非天部类。如是，三十七欲母等
English
The one who desires food from the mouth, similarly, the one who desires fragrance from the nose, the one who desires clothes from touch, born from the Dharma Realm Vajra Mother, the one who निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） (nges par, niścita, nishchita, certainly) desires to commit adultery, is the sixth. These should be placed on platforms in the east, etc., according to the distinctions of their respective classes, in their respective directions. Born from Cāmuṇḍā, the one who desires to touch the body, similarly, born from the All-pervading Mother, the one who desires to spit out saliva in the mouth, born from the Pig Mother, the one who desires bodily filth, born from the Maiden, the one who desires to dance, born from the Fierce Mother, the one who desires a cushion, born from the Brahma Mother, the one who desires to swim in water, born from the Powerful Mother, the one who desires to lie on bedding. Thus, the one who desires to swim and lie on water and bedding, in sequence, and the word indicates the one who desires kingship, born from the Glorious Mother. These eight are the classes of Cāmuṇḍā, etc., the activities of the eight, such as the butcher woman. Similarly, on the ground, the desires of those born from wrath are also like this: born from the Extremely Black Mother, the one who universally desires to torment, born from the Stiffening Mother, the one who desires to bind or desires relatives, born from the Arrogant Mother or the Proud Mother, the one who निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） (nges par, niścita, nishchita, certainly) desires to speak softly, born from the Obscuring Mother, the one who desires to be thin, born from the Extremely Powerful Mother, the one who desires to expel, born from the Vajra Iron Chain Mother, the one who desires touch, born from the Wrathful Frowning One, the one who desires to hook, etc., born from Cundā, the one who desires to bind the mudra or desires to pay homage. O, lord of men, similarly, born from the Radiant One, the one who desires to drive in pegs, born from the Fierce-eyed Mother, the one who desires to whip. Similarly, those born from the non-divine classes, such as the Dog-faced Mother: born from the Dog-faced Mother, the one who desires to move all limbs, similarly, very clearly and निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） (nges par, niścita, nishchita, certainly) born from the Pig-faced Mother, the one who desires to leak feces and urine, born from the Jackal-faced Mother, the one who desires to deceive sentient beings, born from the Tiger-faced Mother, the one who निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） (nges par, niścita, nishchita, certainly) desires much argument, fifth, born from the Crow-faced Mother, the one who desires to eat leftovers, born from the Vulture-faced Mother, the one who desires battle, born from the Garuda-faced Mother, the one who desires to bind snakes, born from the Owl-faced Mother, the one who desires to make children angry or desires to threaten, etc., are the non-divine classes. Thus, the thirty-seven desire mothers, etc.
Tibetan
ང་རིགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སུའོ། །དེ་དག་གི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་ནི་སྔ་མའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མི་འདོད་པས་ཕྱིར་འདོད་མ་རྣམས་སླར་ཡང་གསུང་དཀྱིལ་དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་རྩིག་འགྲམ་གྱི་ཁ་ཁྱེར་རམ་སྟེང་དུ་ལའོ། །འདིར་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་མ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་པ་དང་བཅས་པ་བརྩིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། མི་འགོད་པར་འདོད་ཕྱིར་འདོད་རྣམས་ལ་བསྟིམ་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རུང་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བྱ་བ་འདིར་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་བསྡུས་ཏེ་རིག་པར་བྱའོ།། ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྦྱང་ པའམ་དག་པའི་ཚུལ་ཏུ་གསུངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། ནང་རང་གི་ལུས་དང་། གཞན་སྒྲིབ་བྲལ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ནི་སྤྲོ༷་བ་སྟེ་སྐྱེད་པ་དང་སླར་སྡུད་པ་དག་ལ་དངོས་པོའི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་གནས་ཞེས་པ། དངོས་པོ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཟླ་བ་དང་རྗེས་སུ་ང་རོའམ་ཁུ་བ་དང་། དེ་བཞིན་རྡུལ་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་བཅད་དང་ཉི་མ་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྱས་པ་དང་། སྒྲ་གཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ནི་དངོས་པོའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོའི་སྐྱེ་བ་དེའི་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་། ཉམས་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སའི་སྐྱེ་བ་ནི་ལྗོན་ཤིང་སོགས་བརྟན་པ་རྣམས་དང་། ཆུའི་སྐྱེ་བ་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། མེའི་སྐྱེ་བ་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་དང་། རླུང་གི་སྐྱེ་བ་སྒོང་སྐྱེས་རྣམས་དང་། ཟླ་བའི་སྐྱེ་བ་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་། ཉི་མའི་སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་པོ་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། སྒྲ་གཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང་། དུས་མེའི་སྐྱེ་བ་ནི་དམྱལ་བ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དངོས་པོའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྟག་པ་ནི་དགུ་པ་ན
Chinese
在我的种姓的各方面。 那些三十七尊是由于不希望之前的行为，所以再次在发愿母从发愿中心到外部身坛城的墙边或上方。 这里所说的三十七尊，是把两个遍行母加在一起计算的。 那两尊也有实际安置在坛城上的规矩，也有不安置而融入发愿尊中的意愿。 这样，在每天的各个时段，无论多么微小，所有众生的各种行为，都应通过界限的力量，被理解为坛城中瑜伽母的行为。 这样，薄伽梵金刚持说，所有具有遮蔽的三有的蕴、界、处，也应以无遮蔽坛城的形象来净化或清净，因此。 外部世界之界，内部自身之身，以及其他无遮蔽坛城轮，作为所依和能依的方式，也即是散布，也就是产生和再次收摄，对于事物之生是真实安住，事物即是微尘之物，地水火风四大，以及虚空界，即月亮和随后的鸣响或精液，同样微尘和明点二者，即断除和太阳也作为虚空界，罗睺识之界。 这样，具有六界之自性。 大丈夫之人即称为事物之生。 彼事物之生的生起是散布，衰败是收摄，从那二者生起的所生者真实安住。 也就是，地的生起是树木等稳固者，水的生起是从温暖湿润中生起者，火的生起是胎生者，风的生起是卵生者，月亮的生起是龙和非天，太阳的生起是鬼神和天神，罗睺的生起是无色者，时火的生起是地狱，这样八种生起是具有事物自性的事物之生。 如果对此进行分析，常恒是第九个
English
In all aspects of my lineage. Those thirty-seven are because of not wanting the previous actions, so again at the aspiring mothers from the center of aspiration to the edge or above the outer body mandala's wall. Here, the thirty-seven mentioned are counted by adding the two pervasive mothers together. There are also rules for actually placing those two on the mandala, and there is also the intention of not placing them but merging them into the aspiring deities. Thus, at each time of each day, no matter how small, all the various actions of sentient beings should be understood as the actions of the yogini in the mandala through the power of the elements. Thus, the Bhagavan Vajradhara said that all the aggregates, elements, and sources of the three realms with obscurations should also be purified or cleansed in the form of a mandala without obscurations, therefore. The outer realm of the world, the inner body of oneself, and other unobstructed mandala wheels, as the way of support and supported, that is, spreading, that is, producing and retracting again, for the birth of things is truly abiding, things are the substance of minute particles, the four elements of earth, water, fire, and wind, and the space element, that is, the moon and the subsequent resonance or semen, similarly, the two of particles and bindus, that is, severance and the sun are also made into the space element, the realm of Rahu consciousness. Thus, possessing the nature of the six elements. The great man is called the birth of things. The arising of that birth of things is spreading, decay is retracting, and those born from the arising of those two truly abide. That is, the birth of earth is the stable ones like trees, the birth of water is those born from warm moisture, the birth of fire is the womb-born, the birth of wind is the egg-born, the birth of the moon is the nagas and asuras, the birth of the sun is the bhutas and devas, the birth of Rahu is the formless ones, the birth of time-fire is the hells, thus the eight kinds of birth are the birth of things with the nature of things. If analyzed in this way, permanence is the ninth