Tibetan
ན་སྒྲོལ་མ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་མཚན་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་གནས་དང་ཚངས་པའི་མགོ་བོའི་གནས་སུ་ཨུཏྤལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནག་དང་དམར་དང་དཀར་དང་མཆོག་གི་གསེར་དང་མཚུངས་པ་ཤར་གྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མདོག་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཞེ་དྲུག་པ་འདི་ལས་གང་གི་ཚེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་དང་བུམ་པ་བརྒྱད་དང་ཆོས་ཀྱི་དུང་ལ་སོགས་པ་དོར་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་པདྨ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་བཀོད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང་སྒོ་སྐྱོང་བཞི་བཀོད་ན་རེས་འགའ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྙིང་པོའི་དབུས་སུ་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁོར་ཉེར་བཞིས་བསྐོར་བ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་འདི་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྣམ་པ་ཙམ་ མ་གཏོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱི་རིས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་ཉེར་བཞི་པོ་དེར་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་ཚེ་སྒོམ་པ་པོ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཤེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡང་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་མང་ཉུང་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་གིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་ལས་ཞལ་ཕྱག་དང་ཚོམ་བུ་སྤྲོ་བ་སོགས་རིགས་གཅིག་ནས་བསམ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་གང་ལའང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་མི་རུང་བའི་གུ་དོགས་ཨ་འཐས་མི་དགོས་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྣམ་རོལ་ཅིར་ཡང་སྟོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མང་ཉུང་དང་ཞལ་ཕྱག་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་རང་རྒྱུད་ཨ་འཐས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། གནས་སུ་ཨུཏྤལ་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་སྡུད་པ་པོ་དང་གྲུབ་ཆེན་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་ཆོག་ཚད་ལྡན་གཙོ་བོར་འཛིན་དགོས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོ་ག་ཅི་འདོད་བཟོ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅེས་དམ་པ་དག་གིས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ན་ཕྱག་ལེན་ཁུངས་ལྡན་ཡིད་ཆེས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་གི་དོན་དུ་ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐུགས་དཀྱིལ་ཙམ་བྲིས་ནས་ཕྱི་ཡི་གསུང་དང་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་དམན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་མེད་ཀྱང་ཆོ་ག་ལ་ཐུགས་དཀྱིལ་དུ་རིགས་དྲུག་ཀ་ཚང
Chinese
于救度母和普贤菩萨之手印卡杖嘎之位置，以及梵天头颅之位置，应作乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是，黑、红、白以及殊胜之金等同于东方土地等之天女们的颜色，如前所说。此四十六尊本尊之意轮坛城中，何时舍弃烟雾等八天女、八宝瓶以及法螺等，于胜者之莲花上安布八尊佛父佛母，外围安布十六菩萨及四护门尊，有时亦可转变为如吉祥意轮之心要中央，由二十四尊眷属围绕的薄伽梵，如二十五尊本尊之吉祥聚集，此无过失，因智慧本尊除形象外，无有他异之分别，故四十六尊本尊之体性亦融入于彼二十四尊中。如是，于修习生起次第之时，修行者应知自心之能力，此薄伽梵时轮金刚之坛城，亦应由瑜伽士们依各自根器修习广略以及面相、手之多寡等。如前译派之续部《幻化网》等中所说，从面相、手印及聚落开展等一类，直至修习桑耶寺（桑耶寺，位于西藏山南地区扎囊县境内）幻化网坛城之间，于任何续部中，皆无需作如是不可修习之狭隘执着，因诸佛皆为智慧幻化网之化现，可示现任何形象，坛城之本尊多寡及面相手之繁杂等，皆为示现，而非自续之执着。于位置上应作乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。然应如续部集结者及大成就者持明者们之口诀，主要应执持圆满之坛城仪轨，无需以个人之各种分别念随意造作仪轨，如诸圣者所说，如是了知，则行持将成为具足依据且可信赖。于灌顶之义中，或坛城等因种姓之故，仅书写意轮，则外之语及身之轮坛城将极为简略，即便无彼等，于仪轨中，意轮中亦具足六种姓。
English
In the position of the khatvanga, the emblem of Tara and Samantabhadra, and in the position of Brahma's head, an utpala should be made. Thus, black, red, white, and the most excellent gold, similar to the colors of the goddesses of the eastern lands, etc., as previously described. In this mandala of forty-six deities of the heart chakra, when the eight goddesses such as smoke, the eight vases, and the Dharma conch, etc., are discarded, and eight Buddha fathers and mothers are arranged on the lotus of the Lord of Victors, and sixteen bodhisattvas and four gatekeepers are arranged on the outside, sometimes it may also transform into the glorious gathering of the twenty-five deities, such as the glorious union of the Lord of the World, the Bhagavan, surrounded by twenty-four attendants in the center of the essence of the glorious heart chakra. There is no fault in this, because the wisdom deities have no difference except for their appearance, so the nature of the forty-six deities is also included in those twenty-four. Thus, when practicing the generation stage, the practitioner should know the power of his own mind, and this mandala of the Bhagavan Kalachakra should also be practiced by the yogis according to their respective capacities, with expansion and contraction, and the number of faces and hands. As stated in the early translation school's tantras such as the Mayajala, from one category such as the faces, hands, and cluster expansions, up to the practice of the Samye (Samye Monastery, located in Dranang County, Shannan Prefecture, Tibet) Mayajala mandala, in any tantra, there is no need to make such narrow attachments that cannot be practiced, because all the deities are manifestations of the wisdom Mayajala, and can show any form. The number of deities in the mandala and the variety of faces and hands are shown, but there is no self-sustaining attachment. An utpala should be made in the position. However, according to the instructions of the tantra compilers and the great accomplished vidyadharas, the complete mandala ritual should be mainly adhered to, and there is no need to arbitrarily create rituals with various personal conceptions. As the holy ones have said, knowing this will make the practice reliable and trustworthy. In the meaning of empowerment, or the mandalas, etc., due to the lineage, only the heart chakra is written, and the outer speech and body chakras will be greatly reduced. Even without them, all six lineages are complete in the heart chakra for the ritual.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བྲི་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་མ་ཆད་པ་དགོས་ཏེ། གདུ་བུའི་དབང་རྫས་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་བརྟགས་པས་ཤེས་སོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་དག་གསུངས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བྲི་ཞིང་དབང་རྫས་སྒྲུབ་པ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱས་ན་གདུལ་བྱ་དབང་བརྟུལ་དག་ཀྱང་བློ་ཚིམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་ འགྱུར་བ་ནི་སྨྲོས་མ་དགོས་སོ། །འདིར་དང་པོར་མངལ་དུ་ཁུ་རྡུལ་གྱི་དབུས་སུ་བར་དོ་བའི་སེམས་ཞུགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཞི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཏགས་པ་གང་ཞིག་ཁུ་བ་མངལ་དུ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ལས་ལུས་ཆགས་པ་ནི། ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་མ་རིག་པ་དང་གཉིས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་གསུམ་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཞི་པ་ལ་མིང་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྫོགས་པ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་དེའི་ཡུལ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་རེག་པ་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་པ་ཇི་སྲིད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནས་སྙིང་གར་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་པའི་བར་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་མངལ་གྱི་ཟླ་བ་བདུན་པ་ལ་ཚོར་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ལྟེ་བའི་རྩ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ནང་དུ་ལུས་སྟེང་དུ་མགྲིན་པ་ནས་འོག་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པ་གྲུ་བཞིར་གཟུང་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་ཡང་རྩ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ནང་གི་ཟླུམ་སྐོར་དང་པོ་ལ་བཞི། གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད། གསུམ་པར་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་གསུམ་རིམ་པར་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟླུམ་སྐོར་བཞི་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། དེ་ལས་དྲུག་ཅུ་ནི་དུས་སྦྱོར་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་ཡིན་ལ་བཞི་ནི་མི་འབབ་པ་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་རྩ་སོ་གཉིས་ལས་སུམ་ཅུ་ནི་ཡུད་ཙམ་གྱི་རླུང་འབབ་ལ་གཉིས་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་ང་མི་འབབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་གསུང་གི་རྩ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་འབབ་པ་ཟླུམ་སྐོར་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ཐུན་མོང་གི་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རེ་བཞི་ སྟེ་དེ་ལྟ
Chinese
是为了这个缘故。这里，上下的忿怒尊父母在书写和修持两种情况下都必须具备，因为可以生起嘎布拉的灌顶物，并且通过考察灌顶的方式可以得知，正如上师们所说的那样，如果广绘坛城，广行灌顶物修法等，那么即使是难调伏的弟子也会心满意足并产生信任，这是无需多言的。在此，首先在子宫中，精液微粒的中央，中阴身的意识进入，被命名为俱生喜乐，原始时期的金刚萨埵，当精液最初进入子宫时，身体的形成是：第一个月是无明，第二个月是行，第三个月是识，第四个月是名色。与色相关联，即色的阶段圆满后，产生六处及其对境触等六触，直到第六个月，如此以种姓的力量，从生起主尊开始，直到在心间生起五界自性的圆满本尊为止，以此清净是薄伽梵的决定。之后，在子宫的第七个月，产生感觉的时候，身金刚的第三个阶段，在外是语的坛城。脐部的脉，完全清净的明妃们欢喜，因此，语的坛城在内是身体，向上从喉咙到下方的化身轮的尽头，应观想为四方形。脐部化身轮也有四种脉的次第，即内部的第一个圆圈有四个，第二个有八个，第三个有十二个，这三个依次是意、语、身的自性。然后，第四个圆圈有金刚三共通的六十四脉，其中六十个是时节风的坛城降临，四个是不降临的空性。同样，喉咙的三十二脉中，三十个是瞬间的风降临，两个是空性，即不降临。这样，从脐部化身轮降临语的脉，八个时分降临在第二个圆圈上，是八瑜伽母，在外面，共通的六十四脉是四十四眷属明妃，如此。
English
It is for this reason. Here, the wrathful deities, male and female, above and below, must be present in both the writing and practice, because the empowerment substance of the kapala can be generated, and it can be known by examining the method of empowerment, as the previous lamas have said. If the mandala is drawn extensively and the practice of empowerment substances is performed extensively, even disciples who are difficult to tame will be satisfied and develop trust, which goes without saying. Here, first, in the womb, in the center of the sperm particles, the consciousness of the bardo enters, and is named the coemergent bliss, the Vajrasattva of the primordial time. When the sperm first enters the womb, the formation of the body is: the first month is ignorance, the second is formation, the third is consciousness, and the fourth is name and form. Associated with form, that is, after the stage of form is complete, the six sense bases and their objects, such as touch, arise as six touches, until the sixth month. Thus, by the power of lineage, from the generation of the main deity, until the complete deity of the five elements of the heart is generated in the heart center, purifying with this is the determination of the Bhagavan. Then, in the seventh month of the womb, when feeling arises, the third stage of the body vajra is the mandala of speech externally. The navel channels, the completely pure goddesses rejoice. Therefore, the mandala of speech is the body internally, upwards from the throat to the end of the emanation wheel below, should be visualized as square. The navel emanation wheel also has four types of channel order, that is, the first inner circle has four, the second has eight, and the third has twelve. These three are successively the nature of mind, speech, and body. Then, the fourth circle has the sixty-four channels common to the three vajras, of which sixty are where the mandala of seasonal winds descends, and four are empty, not descending. Similarly, of the thirty-two channels of the throat, thirty are where the momentary wind descends, and two are empty, that is, not descending. Thus, from the navel emanation wheel, the speech channels descend, eight divisions descend on the second circle, which are the eight yoginis, and externally, the sixty-four common channels are the forty-four retinue goddesses, thus.