Tibetan
ས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མངལ་གྱི་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་ནི་ང་མེ་ས་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེ་བའི་དུས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩིག་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་པར་ཕྱོགས་དང་། ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་པ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་ཞེས་དེ་ཡང་ནམ་སྙིང་སོགས་བཞི་ནི་ཤར་དང་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་གྱི་ནི་གཡས་དང་། དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཞིའི་གཡས་མིན་གཡོན་གྱི་པདྨ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དགོད་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། ངེས་པར་སྒྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་བཞི་ནི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་པས། འདིར་ང་ལས་སྐྱེས་པ་སྣ་དབང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཤར་སྒོའི་གཡས་སུ་ར་བའི་རྩིག་པ་ལ་སྟེ་ཕྱོགས་སུའོ། ། ཕྱོགས་བྲལ་དུ་མེའི་ཟུར་དུ་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུའོ། །ལྷོ་སྒོའི་གཡས་སུ་མེ་ལས་སྐྱེས་པ་མིག་ནི་ས་ཡི་སྙིང་པོ་དབྱིབས་སོགས་རིན་འབྱུང་ལྟ་བུའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་ཟུར་དུ་མེ་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུ། ནུབ་སྒོའི་གཡས་སུ་ས་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ། རླུང་གི་ཟུར་དུ་ས་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྱན་མ་ལྟ་བུ། བྱང་སྒོའི་གཡས་སུ་ཆུ་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་ལྕེ་དབང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྣང་མཐའ་ལྟ་བུ། དབང་ལྡན་དུ་ཆུ་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་མཱ་ཀཱི་ལྟ་བུ། འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིད་དབང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤར་སྒོའི་གཡོན་དུ་ར་བའི་རྩིག་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་བྱང་སྒོའི་གཡོན་དུའོ། །སྟེང་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྗང་ཁུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ལྷོ་སྒོའི་གཡོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ་ནུབ་སྒོའི་གཡོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་མངལ་དུ་གནས་པའི་ཟླ་བ་ལྔ་པ་ལ་
Chinese
安住于地。如此，在胎儿的第四个月，名色产生之时，色蕴是地、水、火、风四界的自性，因此，将界、蕴、忿怒尊等在坛城中开展。之后，在第五个月，为了净化六处产生之时，应当开展虚空藏等，坛城的墙壁上，在有方位的方向和无方位的方向安住触金刚母等，也就是虚空藏等四尊在东方和其余三个方向的右侧。同样，在四个方向非右侧的左侧莲花上，安放普贤如来。以及，具德金刚手和， निश्चित（藏文），निश्चित（梵文天城体），niścita（梵文罗马拟音）， निश्चित（ निश्चित，梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音， निश्चित），语金刚母和法界金刚母四位依次安放。如是说。此处，从我所生，鼻根是虚空藏，形状、颜色和手印如不空成就佛一般，在东门的右侧，在围墙上，即在方位上。在无方位的火隅，从风所生，触金刚母，颜色、形状等如度母一般。在南门的右侧，从火所生，眼根是地藏，形状等如宝生佛一般。在真离的角落，从火界所生，味金刚母，如白衣母。在西门的右侧，从土界所生，身根是除盖一切障碍的遍照佛一般。在风隅，从土界所生，香金刚母，如眼母。在北门的右侧，从水界所生，舌根是世间自在光明无量佛一般。在自在处，从水界所生，色金刚母，如玛姬。在下方，从智慧界所生，意根是普贤菩萨，颜色蓝色，三面六臂，如时轮金刚一般，在东门的左侧，在围墙上。同样，从智慧界所生，声金刚母，如普贤菩萨一般，在北门的左侧。在上方，从虚空界所生，耳根是金刚手菩萨，绿色，如不动佛一般，在南门的左侧。同样，从虚空界所生，法界金刚母，如金刚手菩萨一般，在西门的左侧。如此，胎生者在胎中安住的第五个月时，
English
Residing on the ground. Thus, in the fourth month of the womb, when name and form arise, the form aggregate is the nature of the earth, water, fire, and wind elements. Therefore, the elements, aggregates, and wrathful deities are displayed in the mandala. Then, in the fifth month, in order to purify the arising of the six sense bases, one should display Akashagarbha and others. On the walls of the mandala, in the directions with orientation and in the directions without orientation, reside Sparshavajri and others. That is, the four, Akashagarbha and others, are on the east and on the right of the other three directions. Similarly, on the lotuses on the left, not on the right, of the four directions, place Samantabhadra as suchness. And, the glorious Vajrapani, and, निश्चित（藏文），निश्चित（梵文天城体），niścita（梵文罗马拟音）， निश्चित（ निश्चित，梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音， निश्चित）, the Sound Vajri and the Dharmadhatu Vajri, the four, are placed in order. As it is said. Here, born from me, the nose sense is Akashagarbha, the shape, color, and hand gesture are like Amoghasiddhi, on the right of the east gate, on the wall of the enclosure, that is, in the direction. In the fire corner without direction, born from wind, Sparshavajri, the color, shape, etc., are like Tara. On the right of the south gate, born from fire, the eye sense is Kshitigarbha, the shape, etc., are like Ratnasambhava. In the corner of truthlessness, born from the fire element, Rasa Vajri, like White-clad Mother. On the right of the west gate, born from the earth element, the body sense is Sarvanivaranaviskambhin, like Vairochana. In the wind corner, born from the earth element, Gandha Vajri, like Chakshurmati. On the right of the north gate, born from the water element, the tongue sense is Lokeshvara, like Amitabha. In the place of power, born from the water element, Rupa Vajri, like Maki. Below, born from the wisdom element, the mind sense is Samantabhadra, the color is blue, with three faces and six arms, like Kalachakra, on the left of the east gate, on the wall of the enclosure. Similarly, born from the wisdom element, Shabda Vajri, like Samantabhadra, on the left of the north gate. Above, born from the space element, the ear sense is Vajrapani, green, like Akshobhya, on the left of the south gate. Similarly, born from the space element, Dharmadhatu Vajri, like Vajrapani, on the left of the west gate. Thus, when those born from the womb are in the fifth month of residing in the womb,
Tibetan
མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ་ཡུལ་དྲུག་དང་རེག་པའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲོས་པའོ། །འདི་དག་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གནས་སྐབས་གཉིས་པའོ། །འགྲེལ་པ་ལས་སྐབས་འདིར་གོང་བཤད་བཞིན་ཤར་དང་བྱང་དང་སྟེང་ན་གནས་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་རྣམས་ནི་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ་ནམ་མཁའ་རླུང་དང་ཆུའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་ཞིག་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དེ་ནི་ གཙོ་བོ་སྟེ་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་བཞུགས་པའི་ཐབས་རྣམས་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ལྷ་མོ་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུའོ། །ཞལ་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་བྱེད་ཅེས་པ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དམར་པོ་ལྷོ་སྒོ་དང་། རེངས་བྱེད་ཅེས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་སེར་པོ་ནུབ་སྒོ་དང་། ཁེངས་བྱེད་ཅེས་པ་པདྨ་མཐར་བྱེད་དཀར་པོ་བྱང་སྒོ་ལ་བཞུགས་པ་དག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ནག་པོ་སྒོ་སྐྱོང་དེ་ནི་ཤར་དུའོ། །རྒྱུད་རྩ་བར་དབང་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྒོ་སྐྱོང་བཞི་གསུངས་ཀྱང་། འགྲེལ་པར་མངལ་གྱི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དག་པའི་ཕྱིར་དབང་ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྔར་གསུངས་ལ་གཙུག་ཏོར་སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་ཡིན་ཡང་།ཐུགས་དཀྱིལ་དུ་ཡང་ལས་དབང་ལྔ་དག་པར་ཤེས་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ཙམ་སྟེ། བླ་མ་འགས་སྟེང་གི་ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་ཐུགས་དང་སྐུ་དཀྱིལ་ལ་ལན་གཉིས་བསྒོམས་པ་ཡང་བྱེད་པ་སྣང་། ཕུང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམས་པས་མིང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་ཞིང་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་སྔར་བསྒོམ་ཀྱང་རུང་ལ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱས་ཀྱང་ལུས་དབང་གི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་ལས་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་རྗེས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། རྒྱུད་འདིར་ཡང་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་ཚིགས་དང་ཚིགས་ཕྲན་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་བསྒོམ་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་གཙོ་བོ་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པའི་ལྷའམ་ལྷ་མོ་གང་ཡིན་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་གཙོ་མོར་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕང་པར་འཁྱུད་པའི་ཐབས་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་གཙོ་མོ་དེ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་དག་རི་བོང་འཛིན་པའི་པདྨ་
Chinese
為了淨化眼等六內處和第六個月的六境以及觸的支分等，將十二處的諸佛和佛母陳設於壇城中。這些是身金剛的第二個階段。在注釋中說，此處如前所述，位於東、北和上方的黑色和白色諸佛和佛母應置於月輪中央，因為它們是虛空、風和水的界，本質是精液。等等。因此，凡是面向中央主尊薄伽梵者，即是主尊，如安住於各方的方便。面向薄伽梵的佛母是主母，即無方者。面朝其他方向者不是主尊。所謂「使昏昧者」，是智慧窮盡者，紅色，位於南門；所謂「使僵硬者」，是閻魔法王窮盡者，黃色，位於西門；所謂「使驕傲者」，是蓮花窮盡者，白色，位於北門；所謂「極具力量者」，即降伏障礙者，黑色，門守，位於東方。根本續中說，在五境之後有四門守。但在注釋中說，為了淨化母胎的名色支分，在五境的生處之前說，雖然頂髻是身門守，但在心間也說了，僅僅是為了了知五根清淨的意義。有些上師似乎也曾兩次觀修上方的忿怒尊頂髻於心間和身壇城。觀修蘊界諸佛能淨化名色之階段，應知門守是其支分，故先觀修亦可，在十二處之後觀修亦可，因是身根之支分，故未見有任何相違之處，如其他續中在菩薩和菩薩母之後觀修，以及此續中身壇城的忿怒尊和淨化節和微節之諸佛也在之後觀修，並無相違。無論是面向主尊的佛或佛母，都成為主尊和主母，因此，擁抱智慧的方便不是主尊，而是主母，她是方便。那些是持兔蓮花。
English
In order to purify the six internal sources such as the eye, the six objects of the sixth month, and the branches of touch, the Buddhas and Buddha Mothers of the twelve sources are arranged in the mandala. These are the second stage of the Body Vajra. The commentary says that here, as mentioned before, the black and white Buddhas and Buddha Mothers located in the east, north, and above should be placed in the center of the moon disc, because they are the realms of space, wind, and water, and their essence is semen. And so on. Therefore, whoever faces the central Lord Bhagavan is the Lord, like the means residing in all directions. The Buddha Mother who faces the Bhagavan is the Chief Mother, that is, the one without directions. One who faces other directions is not the Lord. The so-called 'making faint' is the one who exhausts wisdom, red, located at the south gate; the so-called 'making stiff' is the one who exhausts Yama, yellow, located at the west gate; the so-called 'making proud' is the one who exhausts the lotus, white, located at the north gate; the so-called 'extremely powerful' is the one who subdues obstacles, black, the gatekeeper, located in the east. The root tantra says that after the five objects, there are four gatekeepers. But the commentary says that in order to purify the branches of the name and form of the womb, it is said before the birth of the five objects, although the crown is the body gatekeeper, it is also said in the heart, only to know the meaning of the purification of the five senses. Some lamas also seem to have meditated twice on the wrathful crown above in the heart and body mandala. Meditating on the Buddhas of the aggregates and realms purifies the stage of name and form, and it should be known that the gatekeepers are its branches, so it is okay to meditate first, or it is okay to meditate after the twelve sources, because it is a branch of the body faculty, so no contradiction is seen, such as in other tantras meditating after the Bodhisattva and Bodhisattva Mother, and in this tantra also meditating after the wrathful ones of the body mandala and the Buddhas who purify the joints and micro-joints, there is no contradiction. Whatever Buddha or Buddha Mother faces the Lord becomes the Lord and the Chief Mother, therefore, the means of embracing wisdom is not the Lord, but the Chief Mother, she is the means. Those are the lotus holding the rabbit.