Tibetan
་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་མདུན་ཞལ་དང་པོ་གསེར་མདོག་དང་། གཡས་དཀར་གཡོན་དམར། རྒྱབ་ཞལ་མཐོན་མཐིང་ངོ་། །དེ་བཞིན་ལྷ་མོ་སེར་མོ་རྣམས་ཀྱིའང་དེ་ལྟར་རོ། །དཀར་མོ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དཀར་ གཡས་ནག་གཡོན་སེར་རྒྱབ་དམར་པོའོ། །དམར་མོ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དམར། གཡས་སེར་གཡོན་མཐིང་། རྒྱབ་དཀར་པོའོ། །ནག་མོ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ནག་གཡས་དམར་གཡོན་དཀར་རྒྱབ་སེར་པོའོ། །སྙིང་པོའི་པདྨའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སྙིང་པོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་བཞུགས་པ་སོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་རིམ་པས་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་ལྷ་དྲུག་བརྒྱ་སོ་དྲུག་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་སུ་བཤད་པ་འདི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞིང་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་བསྡོམས་པའི་མཁའ་མིག་རྒྱལ་པོའི་གྲངས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ལ། འདིར་སྔ་མ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་རྣམས་སྤྲོ་བ་ལ་དེ་ནས་མངལ་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་གཟིགས་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་རང་གི་ལུས་ལ་ཕུང་ཁམས་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་དང་དབང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་དང་། ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་གཞུག་ཅིང་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་བསྐུལ་བས་རང་གི་ལུས་ལས་སྤྲོས་ནས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ། སླར་ཡང་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པས་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས། མི་བསྐྱོད་པ་ཡུམ་མཁའ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུངས་ཏེ་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨར་ཆུ་གཏེར་སངས་རྒྱས་ཏེ་དོན་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བོ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་སྤྱན་དགུ་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཡི་ཞལ་ཏེ་ཞལ་གསུམ་པ་དང་དུས་ཀྱི་ཕྱག་ཞེས་ཕྱག་དྲུག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཤར་གྱི་པདྨར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནག་པོ། མདུན་ཞལ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཞལ་ཅན་ནོ། །ལྷོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དམར་པོ་གཡས་སྐོར་གྱིས་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཞལ་ཅན། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དཀར་པོ་གཡས་སྐོར་གྱིས་དཀར་ནག་དམར་བའི་ཞལ་ཅན། ནུབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སེར་པོ་གཡས་སྐོར་གྱིས་སེར་དཀར་ནག་པོའི་ཞལ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞི་ནི་ཉི་དཀྱིལ་ལ་སྟེ་ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པས་སོ། །མཚམས་སམ་ཟུར་དུ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་། ཞེས་གསུངས་པ། མེར་སྒྲོལ་མ་དོན་གྲུབ་ལྟ་བུ། བདེན་བྲལ་དུ་གོས་དཀར་མོ་རིན་འབྱུང་ལྟ་བུ། དབང་ལྡན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་སྣང་མཐའ་ལྟ་བུ། རླུང་དུ་སྤྱན་མ་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ་བཞི་ནི་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་མཚན་མོ་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པས་སོ། །སླར་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དེ་དག་གི་བར་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ནི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་གནག་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་དཀར་བ་སྟེ། ཤར་དང་ཤར་ལྷོར་བཞུགས་པ་ནག་པོ། ལྷོ་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་དམར། ནུབ་ནུབ་བྱང་གི་སེར་བྱང་དང་བྱང་ཤར་གྱི་དཀར་པོ་ཡིན་པ་འདི་འོག་མ་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཞལ་གྱི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །ལྷ་དེ་དག་གི་གདན་ ནི་མདོག་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སྟེང་གནས་རྣམས་རླུང་དང་ཆུ་དང་མཁའ་ཁམས་རྣམས་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་པའམ། ཡང་ན་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་བཞུགས་པ་མཚན་མོ་ཤེས་རབ་ཏུ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་ཉི་གདན་བྱས་ན་ཉིན་མོ་ཐབས་ཀྱི་ཆའོ། །ལྷ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་འོག་གནས་སྔོན་པོ་རྣམས་མེ་དང་ས་དང་ཡེ་ཁམས་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཉི་མའི་སྟེ་ཞེས་པ་ཉི་གདན་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཤར་སྒོར་ཁྲོ་བོ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ནག་པོ། ལྷོ་སྒོར་རྨུགས་བྱེད་དམར་པོ་རིན་འབྱུང་ལྟ་བུ། ནུབ་སྒོར་རེངས་བྱེད་སེར་པོ་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ། བྱང་སྒོར་ཁེངས་བྱེད་དཀར་པོ་སྣང་མཐའ་ལྟ་བུ། སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་ལྗང་གུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་འདི་རྣམས་གཡས་བརྐྱང་དང་དེ་དག་གི་ཡུམ་རྣམས་གཡོན་བརྐྱང་གི
Chinese
如同诸天女一样。 杂色母之前面是金色，右边白色，左边红色，后面深蓝色。 同样，黄色天女们也如此。 白色天女们的前面白色，右边黑色，左边黄色，后面红色。 红色天女们的前面红色，右边黄色，左边深蓝色，后面白色。 黑色天女们的前面黑色，右边红色，左边白色，后面黄色。 心髓莲花的天女们的装饰和五手印与杂色母一样。 她们是心髓大乐轮的诸天。 之后，安住于心间的诸天等，诸天的身色、面容、手依次宣说。 此处所说的六百三十六尊神的修法，被称为时轮法界语自在的坛城，如根本续中所说，吉祥星宿坛城是总集十一个或十二个坛城的虚空眼国王数量的神祇。 在这里，为了扩展先前的摄略续部的神祇数量，为了在胎中产生名和色等，对于以大贪欲调伏的众生，首先看到他们是最初佛陀教法的容器，以非常欢喜的声音，将自己的蕴界不动等佛父佛母和自在境菩萨眷属，以及业缘事业等化为忿怒尊和忿怒母的自性，安住其中，以大贪欲之火催动，从自身化现出来，进入杂色母之中。 再次，将蕴界的自性，如来们的坛城以轮的形式安住于自身，将甘露月亮融化为菩提心，从自己的金刚中化现出来，在母的莲花中各自的种子和特征 那些全部变化，从不动尊为主的诸神和天女的坛城，成为所依和能依的自性。 从不动尊母虚空中取出，安住于主尊之身。 之后，在方位的莲花中，水藏佛陀，以及义成等四位，必定具有九只眼睛的火焰面容。
English
Just like the goddesses. The front face of the Samantabhadri is initially golden, the right is white, the left is red, and the back is dark blue. Similarly, the yellow goddesses are also like that. The white goddesses have a white front, a black right, a yellow left, and a red back. The red goddesses have a red front, a yellow right, a dark blue left, and a white back. The black goddesses have a black front, a red right, a white left, and a yellow back. The ornaments and five mudras of the goddesses of the heart essence lotus are just like those of the Samantabhadri. They are the deities of the heart essence great bliss wheel. Then, the colors of the bodies, faces, and hands of the deities residing in the heart, etc., are described in order. Here, the practice method for the six hundred and thirty-six deities is said to be the mandala of the Kalachakra Dharmadhatu Speech Lord, and as stated in the root tantra, the glorious constellation mandala is the deity of the number of the King of Space Eyes, which is the sum of eleven or twelve mandalas. Here, in order to expand the number of deities of the previous condensed tantras, in order to generate name and form, etc., in the womb, for sentient beings who are to be tamed by great desire, first seeing them as vessels of the teachings of the first Buddha, with a very joyful sound, the aggregates and elements of one's own body, such as the immovable ones, etc., the Buddha fathers and mothers, and the retinue of the lords of the realm, bodhisattvas, and the karmic actions, etc., are transformed into the nature of wrathful deities and wrathful mothers, and dwell within them, urged by the fire of great desire, emanate from one's own body, and enter into the Samantabhadri. Again, the nature of the aggregates and elements, the mandala of the Tathagatas, should be placed in one's own body in the form of a wheel, and the nectar moon, having melted into bodhicitta, should emanate from one's own vajra, and in the lotus of the mother, each of their seeds and characteristics Those are all transformed, from the mandala of the assembly of gods and goddesses with Achala as the main one, becoming the nature of the support and the supported. Achala is taken out from the womb space and placed on the body of the main deity. Then, in the lotus of the directions, the water treasure Buddhas, and the four, such as Don Drub (Arthasiddhi), must have a fire face with nine eyes.
Chinese
还应修习三面及时之手，即六臂像。东方莲花上，日轮之上，不空成就佛黑色。从前脸开始顺时针方向，依次为黑色、红色和白色的脸。南方宝生佛红色，顺时针方向，依次为红色、白色和黑色的脸。同样，北方无量光佛白色，顺时针方向，依次为白、黑、红色的脸。西方不空成就佛黄色，顺时针方向，依次为黄、白、黑色的脸。这四尊位于日轮中央，即所谓“白天薄伽梵金刚持”。边角处有度母等女神。如是说。火位（东南方）度母如不空成就佛。真违（西南方）白衣母如宝生佛。具力（西北方）嘛嘛枳如无量光佛。风位（东北方）眼母如毗卢遮那佛。此四尊位于月轮中央，即所谓“夜晚智慧极显”。再次，在这些佛和佛母之间的八个方位，是八个甘露瓶。如此，诸佛和佛母有黑色、红色、黄色，以及如执持兔子的白色。东方和东南方为黑色。南方和西南方为红色。西方和西北方为黄色。北方和东北方为白色。要知道，这与下方心间的其余诸佛相同，以主尊面部的颜色来区分。这些佛的座骑，黑色和白色，以及上方诸位，风、水和空界，皆为湿润之性。安住于月亮座垫之上。或者，位于无方位的女神们，安住于月轮中央，即所谓“夜晚智慧”。由此推断，位于方位者，以日轮为座垫，则是白天的方便分。佛身颜色红色、黄色以及下方蓝色者，火、土和耶界，皆为尘土之性，故说“日轮之上”，即以日轮为座垫。同样，东门忿怒明王极忿怒如不空成就佛，黑色。南门颦眉明王红色如宝生佛。西门僵直明王黄色如毗卢遮那佛。北门傲慢明王白色如无量光佛。上方顶髻绿色不动佛如是。这些忿怒明王右展，以及他们的佛母左展。
English
One should also meditate on the three-faced and six-armed forms called the Hand of Time. On a lotus in the east, above the sun, is Amoghasiddhi, black in color. From the front face, clockwise, are faces of black, red, and white. In the south is Ratnasambhava, red in color, with faces of red, white, and black, clockwise. Similarly, in the north is Amitabha, white in color, with faces of white, black, and red, clockwise. In the west is Vairochana, yellow in color, with faces of yellow, white, and black, clockwise. These four are in the center of the sun mandala, as it is said, "During the day, the Bhagavan Vajradhara." In the intermediate directions or corners are goddesses such as Tara. As it is said, in the fire direction (southeast) is Tara, like Amoghasiddhi. In the direction devoid of truth (southwest) is White-clad, like Ratnasambhava. In the powerful direction (northwest) is Mamaki, like Amitabha. In the wind direction (northeast) is Locana, like Vairochana. These four reside in the center of the moon mandala, as it is said, "At night, wisdom is fully manifest." Furthermore, in the eight intermediate directions between these deities are eight nectar vases. Thus, the deities are black, red, yellow, and white like holding a rabbit (moon). Those residing in the east and southeast are black. Those in the south and southwest are red. Those in the west and northwest are yellow. Those in the north and northeast are white. It should be understood that this is the same for the remaining deities in the heart mandala below, distinguished by the color of the main face. The seats of these deities are black and white in color, and those above, the elements of wind, water, and space, are of a moist nature. They reside on top of a moon seat. Alternatively, the goddesses residing in the non-directional places reside in the center of the moon mandala, which is said to be "wisdom at night." By implication, those residing in the directional places, if the sun is made the seat, then it is the part of skillful means during the day. The colors of the deity's body, red, yellow, and the blue below, the elements of fire, earth, and the ye-realm, are of a dusty nature, so it is said, "above the sun," which means the sun is made the seat. Similarly, in the east gate is the wrathful one, extremely powerful, like Amoghasiddhi, black in color. In the south gate is the stupefying one, red in color, like Ratnasambhava. In the west gate is the stiffening one, yellow in color, like Vairochana. In the north gate is the arrogant one, white in color, like Amitabha. Above is the green-crowned one, like Akshobhya. These wrathful ones are with their right legs extended, and their consorts are with their left legs extended.