Tibetan
བས་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཅི་ནུས་སུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་མགོ་བོར་ཧྲཱིཾ་དང་མགྲི༷ན་པ་ལ་ཧྼྀ། སྙིང་ག་ལ་ཧྼྀ། ལྟེ༷་བ་ལ་ལཱཧྲྀཾ། གསང་བར་ཧྲཱཿ གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་ཧྲཱཾ་ཞེས་པ་འཁོར་ལོ་རང་རང་གི་ས་བོན་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྔགས་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་བསམ་ཏེ། ཨོཾ་ཧྲཱིཾ་ཤི་ཁཱ་ཡེ་བཽ་ཥཊ་སོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དྲུག་དགོད་ཅིང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ཡི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། མགོ་བོར་ཨཱུ། སྙིང་གར་ཨཱི། གཙུག་ཏོར་དུ་ཨཱ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། ལྟེ་བར་ལཱྀ། མགྲིན་པར་རཱྀ། གསང་བར་ཨཱཿཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་གཉིད་ཀྱི་དུས་དང་ལྷ་མཆོད་པའི་དུས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་འཁྲིག་པ་ཡི་དུས་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་མངོན་སུམ་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་མ་ནི། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཉིས་བརྒྱ་དང་སོ་གཉིས་པ་ནས་སྒྲུབ་ལེའི་གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཉིས་བརྒྱ་སོ་བཞི་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་དང་ནི་བློས་དེའི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བས། ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་མ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་པ་གློ་བུར་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་མ་ཡིན་པར། གཉུག་མ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ཡིན་པས་དེའི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་དུ་གསལ་བ་ཡིན་པས་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཡང་ཐ་མལ་བའི་མིག་གིས་གཟུགས་བརྙན་དང་འཇའ་ཚོན་སོགས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུར་མ་ཡིན
Chinese
因此，在座间休息时，应尽力而为。然后，为了守护，观想头顶为ཧྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），喉咙为ཧྼྀ（藏文，梵文天城体：ह्हृ，梵文罗马拟音：h्हृ，汉语字面意思：啥），心间为ཧྼྀ（藏文，梵文天城体：ह्हृ，梵文罗马拟音：h्हृ，汉语字面意思：啥），脐间为ལཱཧྲྀཾ（藏文，梵文天城体：लाह्रीं，梵文罗马拟音：lāhrīṃ，汉语字面意思：拉啥），秘密处为ཧྲཱཿ（藏文，梵文天城体：ह्राः，梵文罗马拟音：hrāḥ，汉语字面意思：啥），顶髻为ཧྲཱཾ་（藏文，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：啥），观想这些各自轮的种子字，以六个金刚咒语来标示。以嗡ཧྲཱིཾ་ཤི་ཁཱ་ཡེ་བཽ་ཥཊ་等来安立六支。以安住于方便与智慧二者的六支之门的种子字来印持：头顶为ཨཱུ（藏文，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：呜），心间为ཨཱི（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊），顶髻为ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），这是方便的语、身、意；脐间为ལཱྀ（藏文，梵文天城体：लृ，梵文罗马拟音：lṛ，汉语字面意思：勒），喉咙为རཱྀ（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热），秘密处为ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），这是智慧的语、身、意。像这样，观修六支方便与智慧三门的种子字，应在睡眠时、供养本尊时、与明妃行事时，守护方便与智慧的三门。如是说。第七，安住于现前与隐蔽之心的自性，即从本尊的观想等二百三十二个偈颂，到圆满修法仪轨的二百三十四个偈颂之间的三个偈颂所宣说。在此，为了成就世间和出世间的悉地，宣说了本尊的观想。其中，又因众生希求共同和殊胜悉地的意乐，瑜伽士们所修习的本尊观想，分为两种：显现的观想和以理智推断其相状的观察。显现的观想，是显现如实之义，以金刚瑜伽六支修法的结合，如同虚空中显现星星一样，一切多样的显现，并非只是由突发的风心所生的错觉，而是本初光明的心性，是智慧的自性光芒，因此，其体性虽然本来未生，但自性不灭，显现为自现，因此，在觉性的法界中，果位的一切功德自然成就，称为圆满受用身。这种现量见到，也并非像以普通眼睛实际看到影像和彩虹等一样。
English
Therefore, one should do as much as possible during session breaks. Then, for the purpose of protection, visualize hrīṃ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) on the head, h्हृ (藏文，梵文天城体：ह्हृ，梵文罗马拟音：h्हृ，汉语字面意思：啥) on the throat, h्हृ (藏文，梵文天城体：ह्हृ，梵文罗马拟音：h्हृ，汉语字面意思：啥) on the heart, lāhrīṃ (藏文，梵文天城体：लाह्रीं，梵文罗马拟音：lāhrīṃ，汉语字面意思：拉啥) on the navel, hrāḥ (藏文，梵文天城体：ह्राः，梵文罗马拟音：hrāḥ，汉语字面意思：啥) on the secret place, and hrāṃ (藏文，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：啥) on the crown of the head, thinking that these are the seed syllables of each chakra, marked by the six vajra mantras. Establish the six limbs with Oṃ hrīṃ śikhāyai vauṣaṭ, etc. Seal with the seed syllables of the six gates of the limbs that abide in both method and wisdom: Ū (藏文，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：呜) on the head, Ī (藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊) on the heart, and Ā (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) on the crown of the head, which are the body, speech, and mind of method; Lṛ (藏文，梵文天城体：लृ，梵文罗马拟音：lṛ，汉语字面意思：勒) on the navel, Ṛ (藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热) on the throat, and Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) on the secret place, which are the body, speech, and mind of wisdom. Thus, meditating on the seed syllables of the three gates of the six limbs of method and wisdom, one should protect the three gates of method and wisdom during sleep, during the offering to the deity, and during intercourse with a mudrā. So it is said. Seventh, the nature of abiding in the mind that is manifest and hidden, is taught by the three verses from the two hundred and thirty-second verse, such as the visualization of the deity, to the two hundred and thirty-fourth verse, which completes the text of the practice section. Here, the visualization of the deity is taught for the purpose of accomplishing worldly and transcendental siddhis. Among them, due to the intention of beings desiring common and supreme siddhis, the visualization of the deity practiced by yogis is divided into two types: the visualization that appears manifestly and the examination by inferring its aspects with the intellect. The manifest visualization is the manifestation of the meaning of suchness, and through the union of the six-limbed practice of Vajra Yoga, like stars appearing in the sky, all the diverse appearances are not merely illusions created by sudden winds of mind, but the innate, clear light of mind itself, which is the self-radiance of wisdom. Therefore, although its essence is originally unborn, its nature is unceasing, and it appears as self-appearance. Therefore, in the realm of awareness, all the qualities of the result are spontaneously accomplished, and it is called the Sambhogakāya. This direct seeing is also not like seeing images and rainbows directly with ordinary eyes.
Tibetan
་ཏེ་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་མདངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མ་འགགས་པར་རང་གསལ་བ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་དང་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་ཤ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་། མིག་བཙུམ་པ་ན་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་བའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་པར་འོད་གསལ་བའི་རང་སྣང་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་ལས་དང་པོ་པས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དུ་སོགས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་ཅིང་མ་ཐོབ་པའི་དུས་དེར་ཤའི་མིག་གིས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་ མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་མིག་འབྱེད་འཛུམ་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐབས་དེར་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་རྣམས་ནི་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་སྟེ་སྔ་མའི་མཐོང་ཚུལ་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ནས་འཛིན་པ་དང་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གི་སྦྱོར་བས་འཛག་བདེའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་སྐབས་དེར། འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་སྐྱོན་མེད་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་བཏགས་པའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གཟིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འགོགས་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཉིད་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་སྦྱོར་བས་དུས་སྦྱོར་གཅིག་གི་རླུང་འགགས་པའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་མཚམས་ཀྱིས་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་མཚམས་ལ་ཐུག་པའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་གཅིག་ཏུ་ཚང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱན་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད་ཅེས་པ་ལྟར་ལ། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས། ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ཞེས་བྱའོ
Chinese
即心性本初即是清净的光明大智慧的自性光芒，一切显现无有阻碍而自明，依靠上师的口诀和道的加持力，用血肉之眼所能见到的包含三有和三时的一切显现，如同梦幻和幻术一般去体验。如同显现为地等各种各样的形态，但实际上并不存在那些形态的自性。闭上眼睛也能显现，所以不是普通的眼睛所能见到的，因为并非是能见和所见，而是光明自性的显现，应当了知。此外，对于初学者来说，通过各自收摄的瑜伽，见到烟等空相，这是在没有证得神通的时候，用肉眼见到各种各样的空相。之后，通过禅定的修习，在获得神通的阶段，睁眼闭眼没有差别，此时所见到的空相，是天眼所见，比之前的见法更为殊胜。之后，通过执持和忆念支分的修习，在获得远离有漏之乐的贪执的阶段，于此状态中，获得无迁变的安乐，获得无有缺失的成佛之因，从比喻的角度来说，如同佛眼见空性之色。如是，菩提萨埵金刚藏说：以命和倒行之阻断，欲求离贪之自性。如是说。之后，通过三摩地支分的修习，从一个时节风息止息之时开始，以菩提萨埵地的阶段的加持力，以智慧之眼见到一切空相。之后，十二时节的一切迁变止息，到达获得十二地自在佛陀的智慧身之阶段的加持力，以智慧之眼见到，具足一切智者五眼功德于一体的智慧之眼见到一切所知。如是，如同一智慧之眼无有垢染一般。从一切迁变的习气中解脱，从一切剩余中解脱。
English
That is, the nature of mind is originally the self-radiance of the great wisdom of luminosity, which is pure from the beginning. All appearances are unobstructed and self-illuminating. Relying on the oral instructions of the Guru and the power of the path, one experiences all the diverse appearances of the three realms and three times, which can be perceived by the eyes of flesh, as being like dreams and illusions. It is like the appearance of various forms such as earth, but in reality, the nature of those forms does not exist. Even when the eyes are closed, they can appear, so they cannot be seen by ordinary eyes, because they are not the seer and the seen, but the appearance of the self-nature of luminosity, which should be understood. Furthermore, for beginners, seeing empty forms such as smoke through the yoga of individual gathering is seeing various forms of empty forms with the eyes of flesh at a time when there is no attainment of clairvoyance. Then, through the practice of meditation, at the stage of attaining clairvoyance, there is no difference between opening and closing the eyes. At this time, the empty forms seen are seen by the divine eye, which is more excellent than the previous way of seeing. Then, through the practice of the limbs of holding and remembrance, at the stage of attaining freedom from attachment to the pleasures of leakage, in this state, one obtains the unchanging bliss, and obtains the cause of enlightenment without defects. From the point of view of metaphor, it is like the Buddha's eye seeing the form of emptiness. Thus, Bodhisattva Vajragarbha said: By stopping the life and the inverted, one desires the nature of detachment. Thus it is said. Then, through the practice of the samadhi limb, starting from the time when one season of wind ceases, by the power of the stage of the Bodhisattva ground, one sees all empty forms with the eye of wisdom. Then, all the changes of the twelve seasons cease, and by the power of reaching the stage of obtaining the wisdom body of the Buddha, the master of the twelve grounds, one sees with the eye of wisdom, and the eye of wisdom, which possesses all the qualities of the five eyes of the all-knowing one, sees all knowable objects. Thus, it is like one wisdom eye without impurity. Liberated from all the habits of change, liberated from all that remains.