Tibetan
གྱི་དུས་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་དེ་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་དེ་དག་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐར་བའི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་སེམས་གཉུག་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རིག་པར་འཁྲུལ་བར་ཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་འཕྱན་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་བར་རྣམ་རྟོག་གི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་སྦུབས་སུ་ཆུད་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་སྟེར་བ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཐར་པའི་ལམ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་མཐུས། མཁའ་ཡི་ཤེས་རབ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི་དབང་གིས་འཕོ་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བར་གནས་པའི་རང་སེམས་དེ་ནི་གཉུག་མ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་ཞལ་མཇལ་བ་ཡིན་པས་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཟའ་བཏུང་སོགས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་ཐབས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཧོ༷་བཞི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་འདི་དག་རིམ་པར་ལག་པ་ལ་གནས་པས་དང་པོར་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་ནི་རྟག་ཏུ་ཆང་ནི་ཨོཾ་གྱིས་མི་གཙང་བའི་དྲི་མ་དང་མཚན་འཛིན་སྦྱང་བར་བྱས་ནས། ཨཱཿཡིས་བདུད་རྩི་ཆགས་པའི་རོ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། ཧུཾ་གིས་མང་པོར་རབ་ཏུ་འབར་བར་བྱས་ཏེ། ཧོ་ཡིས་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་ནི་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ནི་ཞེས་པ། ནང་མཆོད་དང་ཆང་དང་ཚོགས་རྫས་སོགས་གང་ཡང་ཡི་གེ་བཞི་པོ་འདིས་སྦྱང་སྤེལ་བསྒྱུར་དང་བདུད་རྩིར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སྦྱང་རྟོགས་འབར་ཞུ་ཟེར་ཀྱང་དོན་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་གནས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་དཀར་པོའི་འོད་ཀྱིས་རྫས་རྣམས་ཀྱི་མ་དག་པ་དང་ཐ་མལ་རང་མཚན་དུ་འཛིན་པ་སྦྱང་བར་བསམ་སྟེ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་རྫས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿདམར་པོའི་འོད་ཀྱིས་དག་པའི་རྫས་དེ་རྣམས་མང་པོ་ཚད་མེད་པར་སྤེལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་ལག་གཡས་ཀྱི
Chinese
在那些时候，总是使具有分别念之心的自性之境显现，但那四个阶段是遮蔽见真实之境的阶段，因此不是众生的解脱道。因为不认识自心本初的真如，而迷惑地在轮回中漂泊。如是，在被有和无之分别念习气所区分的阶段，由于不见自心金刚真如的自性，而被困在分别念的遮蔽之中，因此不能给予瑜伽士们大乐平等性。那么，解脱道是什么呢？无论谁，凭借修持道金刚瑜伽之力，以虚空智慧具足一切殊胜的空性大印（梵文：Mahāmudrā），与无迁变、与虚空同等自性的俱生乐相结合的自心，即是见到本初心之金刚的真面目，因此从有和无的分别念中解脱，给予解脱。然后，讲述了通过饮食等行为瑜伽积累福德资粮的方法。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、霍（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）这四个是身语意智慧金刚的种子字，这些依次位于手上，首先，在这个供养诸神的阶段，总是用嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）来净化酒的不净污垢和执着，然后，用阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）来觉知其具有甘露的滋味，用吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）使其广大炽燃，用霍（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）像兔子所持的月亮融化一般依次观想，即是说，无论是内供、酒还是会供品等，都用这四个字来净化、增殖、转化和变为甘露，虽然说净化、觉知、炽燃、融化，但意义相同。也就是，在自己的左手掌心中，观想月轮上安住着身金刚嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色之光，净化所有物质的不净和执着于庸常自性，然后将左手掌心朝向物质做手印。同样，在右手掌心中，观想日轮上安住着语金刚阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）红色之光，觉知那些清净的物质增殖广大无量，然后用右手
English
In those times, it always clarifies the objects that possess the nature of the mind of conceptualization, but those four states are states that obscure the seeing of the true state, therefore they are not the path to liberation for sentient beings. Because one does not recognize the true nature of one's own innate mind, one wanders confusedly in samsara. Thus, in the state that is greatly divided by the various imprints of conceptualization of existence and non-existence, because one does not see the vajra true nature of one's own mind, one is trapped in the sheath of conceptual obscurations, therefore it does not give great bliss and equality to the yogis. So, what is the path to liberation? Whoever, through the power of meditating on the path vajra yoga, with the wisdom of space, the emptiness great seal (Sanskrit: Mahāmudrā) that possesses all perfections, by the power of embracing the unchanging, the co-emergent bliss of the nature equal to space, that self-mind is seeing the true face of the innate mind's vajra, therefore it is liberated from the conceptualizations of existence and non-existence, and gives liberation. Then, it explains the method of accumulating merit through the yoga of conduct such as eating and drinking. Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), Ho (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal Chinese meaning: Ho) these four are the seed syllables of body, speech, mind, and wisdom vajra, these are sequentially located on the hands, first, in this stage of offering to the deities, always use Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) to purify the impure stains and fixations of alcohol, then, use Ah (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) to realize that it possesses the taste of nectar, use Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) to make it greatly blaze, use Ho (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal Chinese meaning: Ho) to gradually contemplate it like the moon held by the rabbit melting, that is to say, whether it is inner offering, alcohol, or tsok substances, all are purified, increased, transformed, and turned into nectar by these four letters, although it is said to purify, realize, blaze, and melt, the meaning is the same. That is, in the palm of one's left hand, visualize the body vajra Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) white light residing on the moon disc, purifying the impurity of all substances and the grasping of ordinary self-nature, then make the mudra of pointing the palm of the left hand towards the substance. Similarly, in the palm of the right hand, visualize the speech vajra Ah (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) red light residing on the sun disc, realizing that those pure substances increase greatly and immeasurably, then use the right hand