Tibetan
ཐུན་པ་དང་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཀྱང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱར་དགོས་ཀྱི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ། ཞི་བ་ལ་ཕཊ་དང་། དྲག་པོ་ལ་ན་མཿ་ཡི་མཐའ་རྟེན་དང་ཞི་བ་ལ་མཱ་ར་ཡ་དང་དྲག་པོ་ལ་ཤཱནྟི་ལྟ་བུ་སོགས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་ན་མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚེ་འདིར་མ་ཟད་སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་གིས་ཀྱང་ལས་དེ་ཚུལ་བཞིན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཞི་སོགས་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཚང་དགོས་པ་དང་། ཐབས་ལམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མ་མེད་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་མདོར་ན་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཚང་བ་ལས་འགྲུབ་པར་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བཞིན་དུ་རང་གི་ཁྱིམ་དང་གྲོང་འདུ་འཛི་ཅན་དུ་བགྲང་ཕྲེང་དག་གིས་གྲངས་བཅད་ནས་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་ནང་དུ་མི་བསྡུ་བར་ཡ་མ་ཡེང་གི་ངང་ནས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གྲངས་མང་པོ་བསགས་པར་བྱས་ནས་ནི་ངལ་ཞིང་སེམས་རྨོངས་ཏེ་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་སླར་ཡང་རྨོངས་པ་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱེད་པ། གནས་དང་སྟོང་བ་དུས་དང་ཞེས་པ་ལས་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང་དུས་མ་ཤེས་ཤིང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གིས་སྟོང་པ་མཆོག་གི་མཚན་མོ་སྟེ་མུན་པ་ལས་ཀྱང་མུན་ནག་ཏུ་གྱུར་པའི་བློ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་རྭ་འགྱུར་ལས་མཆོག་གི་མཚན་མོ་ཞེས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པས་ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །འདི་འདྲ་བ་ཚིག་གི་ནུས་པ་གོ་དཀའ་བ་རེ་ཟུང་བྱུང་བ་ནི་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་འགྱུར་མ་ཐོན་པའི་ཚིག་འགྱུར་དང་གོ་རིམ་འཁྲུག་པ་ལས་བྱུང་བར་མངོན་ནོ། དེས་ན་འགྱུར་འདི་ལྟར་འབྲུ་མནན་ན། ལས་སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་ གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསྒོམ་པ་སོགས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་པའམ་སྟོང་པ་དང་། །ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དུས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་མཆོག་གི་མཚན་མོ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་ལ་གནས་ནས་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་གནད་ཡང་དག་པར་ནི་ཤེས་པ་མིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་རྐང་བའི་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཤུ་བ་སོགས་ལ་སྤྱི༷་བོར་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་པ་དག་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་རྨོངས་པའི་ཉེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ལས་མ་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་མི་བསླུ་བ་བདེན་པའི་སྟོབས་ཅན་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།
Chinese
此外，真言的生起之处，也应如经续和口诀中所说的那样结合，与事业和后续不符。寂静法用“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破），忿怒法用“ན་མཿ”（藏文，梵文天城体，namaḥ，敬礼）的结尾，寂静法用“མཱ་ར་ཡ་”（藏文，梵文天城体，māraya，杀），忿怒法用“ཤཱནྟི་”（藏文，梵文天城体，śānti，寂静）等，如果变成其他形式，那么人们莫说今生，即使百千劫，那个事业也不会如法成就。在此，以处所为例说明，修寂静等事业时，所有仪轨支分都必须齐全。以方便道修大手印成就时，手印不可或缺，总而言之，是教导说从道路的所有支分都圆满才能成就。像这样，在仪轨支分不齐全的情况下，在自己的家和喧嚣的村庄里，用念珠计数，日夜不将风心收摄于内，心不在焉地口诵真言，积累了许多真言念诵的数量，疲惫不堪，心智昏昧，由于对念诵真言既执着又分离，再次陷入迷惑，这样就说没有获得真言的成就。从“处所和空性，时间和”等来说，是不知修法的处所和时间，且仪轨支分空缺，殊胜的夜晚，也就是比黑暗更黑暗的极大愚昧之意。在《惹译》中，将“殊胜的夜晚”翻译为“非常愚昧”。像这样，出现一些难以理解词语力量的情况，显然是由于没有如实翻译的词语翻译和顺序颠倒所致。因此，如果像这样按字面意思理解这个翻译，那么不是在事业修法的处所宣说，而是修法和禅修等仪轨支分缺失或空缺，以及不住于与事业和后续相应的殊胜夜晚等行为，因此，修持真言的关键在于，这本身就是不知晓的过失。例如，就像用治疗脚趾疾病的药物来治疗头顶一样，修行者因自身的愚昧过失而无法成就真言的事业，但绝不可能出现念诵不欺骗、具有真实力量的密咒而没有结果的情况。如是说。
English
Furthermore, the place of origin of mantras should also be combined as stated in the tantras and oral instructions, and should not be inconsistent with the activity and subsequent actions. For peaceful activities, use "phaṭ" (藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破) as the ending, and for wrathful activities, use "namaḥ" (藏文，梵文天城体，namaḥ，敬礼) as the ending. For peaceful activities, use "māraya" (藏文，梵文天城体，māraya，kill), and for wrathful activities, use "śānti" (藏文，梵文天城体，śānti，peace), etc. If they are transformed into other forms, then people, not to mention in this life, even in hundreds of thousands of kalpas, that activity will not be accomplished as it should be. Here, taking the place as an example, it is shown that all the limbs of the ritual must be complete when performing peaceful and other activities. When accomplishing the siddhi of Mahamudra through the path of skillful means, the mudra is indispensable. In short, it is taught that accomplishment comes from the complete perfection of all the limbs of the path. In this way, while the limbs of the ritual are incomplete, in one's own home and in a noisy village, counting with rosaries, without gathering the wind and mind inward during the day and night, reciting mantras verbally in a distracted state, accumulating a large number of mantra recitations, becoming exhausted and mentally confused, and because of being both attached to and separated from reciting mantras, falling into confusion again, it is said that one has not attained the siddhi of the mantra. From "place and emptiness, time and," it means not knowing the place and time of practice, and being empty of the limbs of the ritual, the supreme night, which is the great ignorance that is even darker than darkness. In the "Ra Translation," "supreme night" is translated as "extremely ignorant." Like this, the occurrence of some situations where the power of words is difficult to understand is clearly due to word translations that have not been translated as they are and the confusion of order. Therefore, if this translation is understood literally in this way, then it is not proclaimed in the place of activity practice, but the limbs of the ritual such as practice and meditation are deficient or empty, and not abiding in actions such as the supreme night that are not related to the time corresponding to the activity and subsequent actions. Therefore, the key to practicing mantras is that this itself is the fault of not knowing. For example, just as using medicine to treat diseases of the toes on the top of the head, practitioners cannot accomplish the activity of the mantra due to their own fault of ignorance, but it is never possible that reciting the infallible, truthful, and powerful secret mantra will not have results. Thus it is said.
Tibetan
།སྐབས་འདིའི་སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བཤད་མཁན་ཀྱང་འདུག་གོ། ད་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་སོགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ནི་ངག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དག་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་གདན་རྣམས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གས་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་ལ་ནི་རྟེན་བྱས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་རིགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་མེད་པར་ཡང་འགྲུབ་ལ་དེར་མ་ཟད་ཁུ་བ་འཆིང་བའི་སླད་དུ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐབས་ལམ་དུ་བསྟན་པའི་བུད་མེད་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་རབ་མཆོག་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉུག་མ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་འོད་གསལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའམ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ དེ་ནི་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོ༷ར་པ་ཡིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐར་ཐུག་གི་ཐར་པའི་སླད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་ནུས་པ་ལ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གསུངས་པའོ། །འདི་དག་གི་དོན་ནི་མཆོག་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པར་འགྱུར་ལ་འདི་ལ་ཡང་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་གནད་དུ་ཐེབས་པ་བཞིན་མ་བཅོས་པར་དེའི་ངང་སྐྱོང་བ་དང་། རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་བསྒོམ་ན་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་བཞིན་ཏེ་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་བཟློག་པར་དཀའ་བས་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བས་བརྒྱལ་བ་སྙོམས་འཇུག་བཞི་བའི་དུས་དང་། གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་སྣང་བའི་ཀུན་རྟོག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་རྨི་ལམ་
Chinese
此处的“空”是指有人解释为空性修习。现在，具有敏锐智慧的人们通过极其无造作的道路成就大手印的悉地的方式是：寂止生起次第的造作等的禅定，以及口中念诵咒语等，观想所依和能依的大坛城等，以及金刚跏趺坐等坐垫，通过火供和咒语仪轨进行加持，以绘制的彩粉坛城为所依，无需迎请诸佛部众和驱使事业也能成就，不仅如此，为了束缚精液，完全舍弃了以有相圆满次第作为方便道教授的女性和合，通过习惯于至极殊胜遍主金刚萨埵本初不变的大乐、心性自生光明咒语的真如，就能赐予手印的悉地，即大手印至高无变的悉地，因此，具足一切殊胜的般若波罗蜜多，究竟意义的大手印或大中观，以及被称为大手印或大圆满的四灌顶之智慧。 那是瑜伽士在每日的各个时段，为了不滞留的涅槃，究竟的解脱而修习的，对于有智慧者，宣说了能够以解脱道观修所诠释的意义之智慧的无相圆满次第。这些的意义是，从成就至高不变的智慧中也将广为阐述，并且对于此，也如以根本心性的自性，通过上师的口诀直接指示而要害击中一般，不作改造地守护其状态，如果修习自生光明的显现，则如从虚空生、自生等意义一般，要从上师的口诀中了解。如此，众生的自心难以遣除贪欲的垢染，因此在两根交合的乐受中昏厥的入定四禅之时，以及深深进入睡眠之时，唉！人主，显现的分别念都将变为无自性，醒来之际和梦中。
English
Here, "emptiness" refers to some who explain it as the practice of emptiness. Now, the way in which those with sharp intelligence accomplish the siddhi of Mahamudra through the path of extreme non-fabrication is: the samadhi of pacifying the fabrications of the generation stage, and the recitation of mantras in the mouth, etc., contemplating the great mandalas of the support and the supported, etc., and the seats such as the vajra posture, etc., consecrating through fire pujas and mantra rituals, relying on the drawn colored powder mandala, without inviting the Buddha families and urging activities, one can accomplish it. Moreover, in order to bind the semen, having completely abandoned the union with women taught as the path of skillful means of the complete stage with signs, by familiarizing oneself with the suchness of the primordial, unchanging great bliss of the mind itself, the self-arisen luminosity mantra, the supreme, all-pervading Vajrasattva, one can grant the siddhi of the mudra, that is, the supreme, unchanging siddhi of Mahamudra. Therefore, the Prajnaparamita that possesses all perfections, the definitive meaning of Mahamudra or the Great Madhyamaka, and the wisdom of the four empowerments known as Mahamudra or Dzogchen. That is to be practiced by the yogi at each time of each day, for the sake of non-abiding nirvana, ultimate liberation, and for those with wisdom, the signless complete stage is taught, which is able to contemplate the wisdom of the meaning expressed by the path of liberation. The meaning of these is that it will be extensively explained from the accomplishment of the supreme, unchanging wisdom, and for this, also, just as the nature of the fundamental mind is directly pointed out by the guru's instructions and the key point is struck, one should maintain that state without alteration, and if one practices the appearance of self-arisen luminosity, then one should understand from the guru's instructions, just as the meaning of arising from space, self-arisen, etc. Thus, it is difficult for beings to remove the defilement of desire from their own minds, so at the time of the four dhyanas when fainting in the bliss of the union of the two organs, and when deeply entering into sleep, alas! Lord of men, the nature of the appearances of conceptual thoughts will become without self-nature, and in the state of waking and in dreams.