Tibetan
་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་ལག་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧུཾ་སྔོན་པོའི་འོད་ཀྱིས་རྫས་རྣམས་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བའམ་རོ་བཅུད་རབ་ཏུ་འབར་བར་རམ་སྦར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དུག་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བའི་ནུས་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་ཡོད་པ་དང་འདྲ་བར་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་དེའི་ དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཧོ་ཡིག་གསེར་མདོག་གི་འོད་ཀྱིས་རྫས་རྣམས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟླ་ཞུན་ལྟ་བུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ས་བོན་རིམ་བཞིན་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུམ་སྦྲགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ཞིང་བསྒོམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་གྱི་དོན་དུ། ཆང་གི་སྣོད་དེ་ནས་ནི་ཆང་གི་ཐིག་ལེ་བླངས་པ་དག་གིས་ལག་པའི་པདྨ་རི་བོང་ཅན་ཏེ་གཡོན་གྱི་མིང་མེད་སྲིན་ལག་གི་རྩེ་མོས་ངོས་མཉམ་པའི་ས་སྟེ་མཎྜལ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དག་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཨེ་ཡིག་མཚོན་བྱེད་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བྱས་ནས་ཆོས་འབྱུང་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཝཾ་ཡིག་མཚོན་བྱེད་ཉིན་མོར་བྱེད་བ་དང་མཚུངས་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ཡི་རི་མོ་བྲིའོ། །དེ་ཉིད་དམིགས་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ཡི་དབུས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་པྲ་ཕབ་བ་ལྟར་རང་སྣང་བ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ་དག་ཀྱང་སྔགས་པས་བསྒོམས་པར་བྱས་ནས། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོ་དང་ནི་མིང་མེད་ས་རླུང་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་བ་དག་གིས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་བདུད་རྩི་འཐོར་ཞིང་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་གྱི་མཐར་ན་མཿསྦྱར་བས་མཆོད་ཅིང་ཚིམ་སྟེ་མཉེས་པར་བསམ་པ་དང་། ཚོགས་འཁོར་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་བདུད་རྩི་མྱང་བས་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་དང་རང་ལུས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་གསང་སྔགས་ནང་གི་དམ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པས་ཚོགས་གསོག་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དེས་མཚོན་ནས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕུད་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་རང་གིས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་དུ་རོལ་བས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ དབང་པོའི་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཚིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རོལ་པར་བྱ་སྟེ་དེས་ཚོགས་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ཡུལ་དང་དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་རང་གནས་པའི་གྲོང་གི་བདག་པོ་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ལ་དུད་བསྲེགས་ལ་སོགས་པའི་ཐོག་མར་ས་ཡི་ཕྱོགས་འདིར་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏོར་མ་བདུད་རྩིར་བྱིན་བརླབས་བྱས་ནས་ཡུལ་བདག་གྲོང་བདག་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཡུལ་དེའི་མིང་གི་ཡི་གེ་མི་མཉམ་པ་ལ་དང་པོ་དང་དབུས་དང་མཐའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྨྲོས་པའི་མིང་གི་མཐར་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པས་འབུལ་ཞིང་། མིང་ཡིག་མཉམ་པ་ལས་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་མིང་གིས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དབང་ལེ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུའོ། །དེ་བཞིན་ཟས་ཟ་བའི་དུས་སུ་གནོད་སྦྱིན་འཕྲོག་མ་མ་བུ་ལ་ནི་ཆང་བུ་གཉིས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཧ་རི་ཏེ་པིཎྚ་ཀེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་སོ། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀས་ངའི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོག་མ་མ་བུ་ལ་ཆང་བུ་སྦྱིན་པར་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་བཀའི་ངེས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བྱ་བ་དང་། སླར་ཡང་ཐུན་མཚམས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་སྔགས་པས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་དབང་ལེར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་གཏོར་མ་འབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དག་ལ་ནི་རང་གི་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཕུད་ནི་ས་སྟེང་རྣམས་སུ། གཙོ་བོའམ་བདག་པོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཨོཾ་དཱུ་ཏི་ཀཱི་ཨ་གྲཱ་གྲཱ་སཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་རང་གི་བཟའ་བ་མ་ཚར་བར་དུ་ས་ཡི་སྟེང་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །བཟའ་བ་ཚར་ནས་ལྷག་མ་ལ་དབང་བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་ཟོས་པའི་ལྷག་མ་ཨོཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཨུ་ཙུཥྚཾ་བ་ལིཾ་བྷ་ཀྵ་བྷ་ཀྵ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་སྦྱིན་ནས་སླར་ཡང་ སྦྱིན་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྤེལ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྐབས་འདིར་བརྗོད་པའམ་བཀླག་གོ། དེ་ལྟར་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི་ཚོགས་གསོག་པའི་སྒོ་ཡང་ཡིན་ལ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། གཞུང་གཞན་ལས།རྣལ་འབྱོར་གཏོར་མ་མི་བྱེད་ན། །དེ་ཡི་བར་ཆད་གང་གིས་སེལ། །རྣལ་འབྱོར་གཏོར་མར་བརྩོན་པ་ན། །དེ་ལ་བར་ཆད་སུ་ཡིས་ནུས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་གལ་ཆེ་
Chinese
是手的印相。然后，在双手合掌的中央，观想位于罗睺罗坛城中的心金刚吽（藏文：ཧུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色光芒将物质转化为色香味触俱全，或使滋味精华炽燃。然后，如同天空飞翔者具有将毒药转化为甘露的能力一样，结出空行母印，在其中央，观想智慧金刚的本体，金色光芒的诃（藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃）字，将物质转化为无漏智慧的甘露，如融化的月亮般，具有大乐的自性，然后依次口诵四金刚的种子字，手结印，心专注，三者结合加持，为了观修积资田的曼荼罗之义。从酒器中取出酒滴，用手莲花，即左手无名指和小指的指尖，在平坦的地面，即曼荼罗等之上，外侧画出表示埃（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）字的法源三角形，并在法源的中央，画出表示旺（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字的太阳般的圆形小点。以此作为观修的所缘，在其中央，如同绘制时轮金刚的智慧坛城一样，观想自身显现为无垢的三有，安住于身语意的坛城中，也用咒语来观想。用左手拇指和无名指，将地和风结合为方便和智慧，在每天的各个时辰，洒甘露，并在各个神祇的名字后面加上纳玛（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼），以此供养，使之满足，并心生欢喜。在会供轮和勇士宴等时候，也通过品尝甘露，使男女瑜伽士和自身都感到满足，这是密咒中以誓言物供养来积累资粮的特殊方法。以“等”字表示，食物等也同样加持为甘露，然后将精华供养诸神，自己则以内供火供的方式享用，以此使五蕴和合的诸神感到满足。所有欲妙都以六金刚女的形象，使金刚蕴城市的 主尊诸神感到欢喜。
English
This is the hand mudra. Then, in the center of the two hands joined together, visualize the heart vajra Hum (Tibetan: ཧུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of the Rahula mandala, with its blue light transforming substances into perfect colors, smells, tastes, and potencies, or causing the essence of flavors to blaze intensely. Then, just as the sky-goer has the ability to transform poison into nectar, make the mudra of the sky-goer, and in its center, visualize the essence of wisdom vajra, the golden light of the Ho (Tibetan: ཧོ།, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: Ho) syllable, transforming substances into the nectar of stainless wisdom, like molten moon, with the nature of great bliss, and then recite the seed syllables of the four vajras in sequence, while performing the mudra and focusing the mind, combining the three to bless, for the purpose of the mandala of the accumulation field. From the vessel of alcohol, take drops of alcohol, and with the tips of the lotus-like fingers of the hand, that is, the nameless and ring fingers of the left hand, on the flat ground, that is, on the mandala, etc., on the outside, draw the form of a triangular dharma source representing the E (Tibetan: ཨེ།, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: Ai) syllable, and in the center of that dharma source, draw a round dot resembling the sun, representing the Vam (Tibetan: ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vam) syllable. Taking this as the object of visualization, in its center, just as the wisdom mandala of the Kalachakra is drawn, visualize one's own appearance as the three realms, free from obscurations, abiding in the mandala of body, speech, and mind, and also contemplate with mantras. With the thumb and ring finger of the left hand, combining earth and wind as method and wisdom, scatter nectar at each time of day and night, and offer and satisfy by adding Namah (Tibetan: ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: नमः, Sanskrit Romanization: namaḥ, Chinese literal meaning: Homage) to the end of each deity's name, and think of pleasing them. At the time of the tsokhor and hero feast, etc., also by tasting nectar, make male and female yogis and oneself satisfied, this is a special method of accumulating merit through the offering of samaya substances in secret mantra. With the word "etc." indicating that foods, etc., are also blessed as nectar in the same way, and then offering the essence to the deities, and oneself enjoying it in the manner of inner fire offering, thereby satisfying the deities of the aggregates and elements. All desirable qualities, in the form of the six vajra goddesses, please the lord deities of the city of the vajra aggregates.
Chinese
应当以大乐满足之方式享用，以此二资粮自然圆满。于外，也应当首先向地方及其分支，以及各自所居村庄的非人地主等，供养朵玛，如焚烧杜香等。具体而言，加持朵玛为甘露后，迎请地主村主等，供养朵玛。若地方名称的藏文字母不相同，则在名称的末尾加上朵玛咒语，念诵首字、中字和尾字三字后供养。若名称字母相同，则念诵首尾二字的名称。如是供养朵玛后，祈请返回各自居处，如《自在摄略》中所说。同样，在吃饭时，应当向药叉女妖母子供养酒和食物，其咒语为：嗡 诃日得 宾扎 嘎耶 札的札 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧ་རི་ཏེ་པིཎྚ་ཀེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ harite piṇṭa ke pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，哈日得，食团，给，领受，梭哈。）以此供养。此处，如来世尊曾开示说：我的追随者们，应当向女妖母子供养酒和食物。应当如是遵照佛陀的教诲而行。再次，为了在三次禅定等期间守护免受障碍，应当按照《自在摄略》中所说的仪轨，向忿怒尊主金刚手及其眷属供养朵玛。同样，对于坛城的使者空行母们，应当将自己的食物精华置于地上，以主尊或主宰的三金刚咒语嗡 阿 吽 加持后，念诵：嗡 杜底 嘎 额扎 额扎 桑 札的札 梭哈。（藏文：ཨོཾ་དཱུ་ཏི་ཀཱི་ཨ་གྲཱ་གྲཱ་སཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dūti kī a grā grā saṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，使者，给，吃，吃，完全，领受，梭哈。）以此咒语供养，并在自己未吃完之前，将食物放在地上。吃完后，对于有权享用残羹的鬼神们，供养食物残渣，念诵：嗡 喀 喀 喀嘿 喀嘿 额则 扎 巴林 巴 喀 巴 喀 嘎 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཨུ་ཙུཥྚཾ་བ་ལིཾ་བྷ་ཀྵ་བྷ་ཀྵ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kha kha khāhi khāhi ucuṣṭaṃ baliṃ bhakṣa bhakṣa ka svāhā，汉语字面意思：嗡，吃，吃，吃吧，吃吧，残食，供品，吃，吃，做，梭哈。）以此供养后，为了增长施主之善根，此时应当念诵或诵读布施之偈颂。如是供养朵玛，既是积累资粮之门，又是守护免受障碍之殊胜方便。如其他经论所说：若瑜伽士不作朵玛，谁能消除彼之障碍？若瑜伽士勤作朵玛，谁能障碍于彼？如是所说，至关重要。
English
One should enjoy it in a manner that is satisfied with great bliss, and by this, the two accumulations will be spontaneously perfected. Furthermore, outwardly, one should first offer tormas to the local deities and their subdivisions, as well as to the non-human owners of the villages where they reside, along with incense offerings such as burning juniper. Specifically, after blessing the torma as nectar, one should invite the local deities and village owners and offer them the torma. If the Tibetan letters of the place name are not the same, one should offer the torma by adding the torma mantra to the end of the name, reciting the first, middle, and last letters. If the letters of the name are the same, one should recite the name of the first and last letters. Having offered the torma in this way, one should request them to return to their respective abodes, as stated in the "Free Empowerment." Similarly, when eating, one should offer alcohol and food to the Yaksha demoness mother and child, with the mantra: Om Harite Pinda Ke Pratitsa Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་རི་ཏེ་པིཎྚ་ཀེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ harite piṇṭa ke pratīccha svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Harite, Food Ball, Give, Receive, Svaha.) By this, offer. Here, the Bhagavan Buddha taught: My followers, you should offer alcohol and food to the demoness mother and child. One should act in accordance with the Buddha's teachings. Furthermore, in order to protect against obstacles during the three sessions of meditation, one should offer tormas to the wrathful lord Vajrapani and his retinue, according to the ritual described in the "Free Empowerment." Similarly, for the messenger dakinis of the mandala, one should place the essence of one's own food on the ground, bless it with the three vajra mantras of the main deity or lord, Om Ah Hum, and recite: Om Duti Ki A Gra Gra Sam Pratitsa Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་དཱུ་ཏི་ཀཱི་ཨ་གྲཱ་གྲཱ་སཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ dūti kī a grā grā saṃ pratīccha svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Messenger, Give, Eat, Eat, Completely, Receive, Svaha.) Offer with this mantra, and keep the food on the ground until one has finished eating. After finishing eating, for the spirits who have the right to enjoy the leftovers, offer the food scraps, reciting: Om Kha Kha Khahi Khahi Utsushtam Balim Bhaksha Bhaksha Ka Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཨུ་ཙུཥྚཾ་བ་ལིཾ་བྷ་ཀྵ་བྷ་ཀྵ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ kha kha khāhi khāhi ucuṣṭaṃ baliṃ bhakṣa bhakṣa ka svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Eat, Eat, Eat, Eat, Leftover, Offering, Eat, Eat, Do, Svaha.) After offering in this way, in order to increase the merit of the patron, one should recite or read the verses of generosity at this time. Offering tormas in this way is both a door to accumulating merit and a special method for protecting against obstacles. As other scriptures say: If a yogi does not make tormas, who will eliminate his obstacles? If a yogi diligently makes tormas, who can obstruct him? As it is said, it is very important.