Tibetan
སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རིགས་སོ་དྲུག་དང་དེ་དག་གི་མཚན་མ་སོ་དྲུག་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོ་དྲུག་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ས་གཞི་དག་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཏེ་ཀ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་སོ་དྲུག་གོ། འདིར་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོ༷ར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་སོ་དྲུག་ཏུ་རིགས་པར་བྱ་ལ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་དག་རང་རང་གི་རིགས་གཙོ་བོ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་དག་པའི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་ལྷག་མའི་རིགས་ནི་མ་འདྲེས་པའམ་དག་པའི་རིགས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ས་བོན་ཡང་མ་འདྲེས་པ་རྩ་པའི་ཡི་གེ་སོ་དྲུག་གི་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་པར་གསལ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་རིགས་གཅིག་ལས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནས་བསམ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བས་ཚད་མེད་དེ། དེ་མཚོན་བྱེད་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡང་རྩ་བ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་པ་མཚན་གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་ལས་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཆོད་པ་ནི་ཟླ་བ་སོ་སོའི་ཉ་ལ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདུས་པ་ལ་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ཆུ་གཙང་མས་བཀང་བའི་སྣོད་དང་། དེ་བཞིན་མཆོད་ཡོན་དང་དྲི་དང་། སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་དང་ནི་འབྲས་བུ་དང་འབྲུ་མ་ཉམས་པ་ཡི་སྣོད་དང་། མར་མེ་དང་། ལྷ་བཤོ༷ས་དག་དང་། འདིར་ནི་ན་བཟར་འགྱུར་ཏེ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་སྣོད་བཅུར་བཤམས་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདུས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ ལྷ་རྣམས་དག་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་དོན་དུ་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ་ཕྱིའི་མཆོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་མཆོད་རྫས་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཁུ་བ་དང་ནི་གཅིན་དང་རྐང་དང་བཤང་བ་དག་དང་ཤ་དང་མཆིན་པ་དག་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། ཁྲག་དང་ནི་རྒྱུ་མ་དང་པགས་པ་རྣམས་ནི་ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་མཆོད་པའི་དམ་རྫས་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་མི་དང་ལྷ་རྣམས་འདུས་པ་དག་ལ་ཡང་མཆོད་པར་བྱའོ། །མཆིན་པ་ཞེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་སྙིང་དང་ཁ་ཅི
Chinese
三十六界的一切差别，身体上存在的三十六种方便智慧，以及它们的三十六种特征和三十六种手印。三十六种姓氏的瑜伽续部，是指存在于大地上的那些，即以嘎（ཀ）金刚为首的三十六种续部。在此，同样也应将瑜伽母的续部分为三十六种。所说的瑜伽士和瑜伽母的三十六种姓氏的续部，是指各自的姓氏为主，不与他者混杂的清净姓氏而言。由此衍生的其余续部的姓氏，则不会成为不混杂或清净的姓氏。因为种子也不是不混杂的，不具有根本字母三十六种的形式，而是具有混杂各种显现的性质。因此，本尊和咒语的续部，从一姓到五姓等，乃至三昧耶幻化网的姓氏之间变化，是无法衡量的。为了象征这一点，种子字母也以根本元音辅音的三十六个字母，两者的特征相互混合，从而变化成极其多种形式的方式来象征，应该这样理解。如是，书写一切姓氏的遍主三十六姓氏的坛城，以及供养瑜伽母，应在每个月的十五进行，这是薄伽梵的定论。之后，又说了聚集会供轮时其他的供养品类，盛满净水的器皿，以及供养双和香，熏香和花，还有水果和未脱粒的谷物器皿，灯和天馐等，这里是指衣服，这十种摆放在十个器皿中，是为了聚集会供轮，以及为了供养坛城轮的诸神，应该献上，这是外供。同样，内在的十种供品是：从金刚身产生的精液和尿液，以及足和粪便等，还有肉和肝脏等，胆汁和血，以及肠子和皮肤，哦，国王，这十种会变成供养的誓言物，为了聚集会供轮，也应该供养聚集的人和诸神。关于肝脏，有些人说是心脏，有些人说...
English
The thirty-six divisions of all distinctions, the thirty-six types of skillful means and wisdom that reside in the body, and their thirty-six characteristics and thirty-six mudras. The yoga tantras of the thirty-six lineages are those that reside on the earth, namely the thirty-six lineages of tantras, beginning with Ka Vajra. Here, similarly, the tantras of the yoginis should also be classified into thirty-six types. The thirty-six lineages of tantras of yogis and yoginis that are spoken of, refer to the pure lineages where each lineage is the main one and is not mixed with others. The lineages of the remaining tantras that arise from this will not become unmixed or pure lineages. Because the seeds are also not unmixed, they do not have the form of the thirty-six root letters, but rather have the nature of mixing various manifestations. Therefore, the tantras of deities and mantras, from one lineage to five lineages, etc., up to the lineages of the Samaya Illusion Net, are immeasurable. To symbolize this, the seed letters also symbolize the thirty-six letters of the root vowels and consonants, with the characteristics of the two mixed together, thereby changing into extremely many forms, and should be understood in this way. Thus, writing the mandala of the thirty-six lineages, the lords of all lineages, and offering to the yoginis, should be done on the fifteenth of each month, this is the determination of the Bhagavan. After that, other types of offerings were also spoken of for gathering the assembly wheel: vessels filled with pure water, as well as offering water and fragrance, incense and flowers, and also fruits and vessels of unhusked grains, lamps and divine food, etc., here it refers to clothing, these ten placed in ten vessels are for gathering the assembly wheel, and also for offering to the deities of the mandala wheel, they should be offered, this is the outer offering. Similarly, the ten types of inner offering substances are: semen and urine arising from the vajra body, as well as feet and feces, and also meat and liver, bile and blood, and intestines and skin, O King, these ten will become the samaya substances of offering, for gathering the assembly wheel, they should also be offered to the gathered humans and deities. Regarding the liver, some say it is the heart, and some say...
Tibetan
ག་མཚེར་པ་ཞེས་འདོན་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་གསུངས་ཏེ། མཚན་མ་འདི་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མ་དེའི་རིགས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདུས་པའམ། གཞན་གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བའམ། ཕྲག་པ་གཡས་གཡོན་ནམ། དཔྱི་གཡས་གཡོན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལྔ་རུ་ཤ་མདོག་མི་འདྲ་བའི་མཚན་མའམ། གང་ཡང་ལག་པའམ་རྐང་པའི་གནས་སུ་རང་རང་གི་མཚན་མའི་རི་མོ་ཡོད་པ་དེས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་གྱུར་པས་དེའི་ཆེད་དུ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་བསླབ་ནས། ལག་རིས་སོགས་བརྟག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐབས་དེས་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལག་པ་བསྟན་ནས་མཚན་ཉིད་རྟོགས་སུ་འཇུག་པ་ན། ལག་རིས་བརྟག་པ་དེའི་ཟོལ་གྱིས་རང་གིས་བརྟག་བྱ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་མ་བུད་མེད་དེའི་ལུས་སམ། རྐང་ལག་གི་མཐིལ་ན་གནས་པ་དང་། མོ་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་དང་གང་འབྲི་བའི་མཚན་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་མཚན་མའོ། །མཚན་མ་དེ་གོང་བཤད་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔར་ ཤ་ཡི་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའམ། རྐང་ལག་གི་མཐིལ་ཆ་རྡོ་རྗེའི་རི་མོ་གསལ་བར་ཡོད་པ་མཐོང་ན་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྡོར་དབྱིངས་མའི་རིགས་ཅན་མར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ནི། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་སྒྲོལ་མའི་རལ་གྲི༷་དང་། གོས་དཀར་མོའི་མདའམ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མཱ་མ་ཀིའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱ་བ་དང་ཇོ་འགྱུར་བརྒྱད་པ་ཞེས་སོ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་འཁོར་ལོའི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་ལྔའི་མཚན་མ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དྲུག་གི་རིགས་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་མཚན་མ་ནི། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྒྱུད་མངས་དང་ན། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་མེ་ལོང་དང་། རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དག་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་གོས་དང་མཚན་མ་དྲུག་པ་ནི་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་མཚན་མ་འདི་དག་ངེས་པར་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྒྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་མཚན་མའོ། །ལག་མཐིལ་ནི་གཙོ་བོར་མཚོན་པ་སྟེ
Chinese
似乎被称为嘎策巴。之后，讲述了从度母等种姓中出生的瑜伽母们的标志。因为通过这些标志可以了解那位瑜伽母的种姓，所以在会供轮中聚集，或者在其他村庄或城市居住的瑜伽母们的前额，或者左右肩膀，或者左右臀部，即身体的五个部位有肉色不同的标志，或者无论在手或脚的部位有各自标志的纹路，由此可以了解那位瑜伽母的种姓。为此，学习辨别男女的特征后，以进入手相等等占卜的方法，让女人们展示各自的手，从而了解其特征。这时，以手相占卜为幌子，自己所要观察的瑜伽母的标志，存在于那位女人的身体或手脚掌中，以及她在自己家中描绘何种种姓的标志。从中，应该了解瑜伽母的特征。应该了解瑜伽母的特征。其中，瑜伽母们的标志是这样的：金刚是金刚界自在母的标志。如果在上述的五个出生部位，有肉的颜色不同的金刚形状，或者在手脚掌中有清晰的金刚纹路，见到这些就应该知道那是虚空界金刚界母的种姓。同样地，类推度母的宝剑，白衣母的箭或珍宝，嘛嘛枳的百叶莲花和八变幻自在母等等。第五个标志是佛眼母的轮之标志。如此，应该了解从风、火、水、土四种元素中出生的五种标志。同样地，六境的种姓，六金刚母的标志是：声金刚母的琵琶，色金刚母的镜子，味金刚母的变成容器，哎呀，人的主啊，香金刚母的花鬘，触金刚母的衣服，第六个标志是法界金刚母的法生，这些标志必定存在于手掌中，即声金刚等六种的标志。手掌是主要的象征。
English
It seems to be called Gatsherpa. Then, the signs of the yoginis born from the lineages of Tara and others are told. Because these signs can be used to know the lineage of that yogini, the foreheads of the yoginis who gather in the assembly circle or live in other villages or cities, or the left and right shoulders, or the left and right hips, that is, the five places of the body, have signs of different flesh colors, or wherever there are lines of their own signs on the hands or feet, thereby knowing the lineage of that yogini. For this reason, after learning to distinguish the characteristics of men and women, by the method of entering palmistry and other divination, let the women show their own hands, thereby understanding their characteristics. At this time, under the guise of palmistry, the signs of the yogini to be observed by oneself are located on the body or palms of that woman, and what kind of lineage signs she draws in her own home. From this, the characteristics of the yogini should be understood. The characteristics of the yogini should be understood. Among them, the signs of the yoginis are like this: the vajra is the sign of the Vajradhatu Ishvari. If in the above-mentioned five places of birth, there are vajra shapes of different flesh colors, or if there are clear vajra lines on the palms and soles, seeing these, one should know that it is the lineage of the Vajradhatu Mother of the space realm. Similarly, by analogy, Tara's sword, the arrow or jewel of the White-clad Mother, Mamaqi's hundred-petaled lotus and the eight transformations of Ishvari, and so on. The fifth sign is the wheel sign of Buddha Eye Mother. Thus, the five signs born from the elements of wind, fire, water, and earth should be known. Similarly, the lineages of the six objects, the signs of the six Vajra Mothers are: the lute of Sound Vajra Mother, the mirror of Form Vajra Mother, the taste of Taste Vajra Mother becomes a container, alas, lord of men, the garland of flowers of Smell Vajra Mother, the clothes of Touch Vajra Mother, and the sixth sign is the dharma origin of Dharmadhatu Vajra Mother, these signs must be present in the palms, that is, the signs of the six, such as Sound Vajra. The palm is the main symbol.