Tibetan
་དུ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕ་དང་མིང་པོ་ཚ་བོ་ཡང་ཚའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་མི་དོར་བར་རང་རིགས་ཀྱིས་དྲུང་དུ་འོང་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔའ་བོ་རྣམས་རང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཕན་ཚུན་མཆོད་ཅིང་བསྟེན་པར་བྱས་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་འགྲིག་ནས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཕན་ཚུན་སེམས་དག་པའི་ངེས་པའོ། ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་སུ་མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་གྱི་མཆོད་པ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་སུ། བུད་མེད་ཟླ་བའི་བཞིན་དང་ཨུཏྤལ་གྱི་མིག་ཅན་མཆོག་གི་དྲི་ཡིས་རྗེས་སུ་བྱུགས་པ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་གང་སུ་དག །བསོད་ནམས་དག་གི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་རུ་ལུས་ངག་ཡིད་དག་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་ནི། བདེ་ཆེན་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་འབུལ་བར་བྱེད་པ་ན་དུས་གཞན་དུ་ས་གཞི་སྦྱིན་པ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དུ་མ་དང་། རྟ་དུ་མ་དང་། ཤིང་རྟ་དུ་མའི་སྦྱིན་པ་དང་། དུ་མའི་བུ་མོ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ་ཡི་བསོད་ནམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དེ་ལས་འགྱུར་ཏེ་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཟླ་བ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་མཚམས་སུ་དགེ་རྩ་འཕེལ་ཞིང་མི་འཛད་ལ། །ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་གཟི་བྱིན་མཚུངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། མཐར་ཐུག་ཐབས་ཤེས་ཟླ་ཉི་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །དགུ་པ་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ལྷ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྟ་སྟངས་དང་མཚན་མ་དང་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་དང་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི། སྒྲོལ་མ་དམངས་མོ་རྣམ་པ་བཞི་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་པ་ནས། བརྒྱ་གོ་བདུན་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་གི་རིགས་རྣམས་ས་གཞིའི་གནས་སུ་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ། མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་འདིར་རང་རང་གི་ལས་ད
Chinese
因此，要如此正确地行事。同样，瑜伽母们也不应抛弃父亲、兄弟、侄子等所有同族的瑜伽士，而应对前来自己族群的人们进行供养。因为勇士们以自己的身形遍行一切处。如此了解后，若能互相供养和侍奉，则方便与智慧的缘起便能良好地结合，通过近取之行获得成就，这是勇士和勇母之间心清净的定解。 在会供轮之时，讲述了供养之主以具相之手印供养的利益。在此，瑜伽士聚集的会供轮之时，具有如同女性月亮般的容颜和莲花般眼睛，以殊胜的香气涂抹，具备生起一切安乐之相的特征，无论何人，以圆满福德资粮之因，身语意三清净，对金刚上师及勇士众，供养如这般大乐咒语之供养之主，金刚之供养，那么在其他时候布施土地、众多大象、众多马匹、众多车辆，以及众多妙龄少女所获得的福德，所有这些福德都比不上在会供之时供养金刚之供养，唉，人中之王啊！只要在虚空中存在的日月轮存在于此世间，那么在此期间，善根增长且不会穷尽。如同日月的光芒遍布一切方向一般，善的光辉也将变得无与伦比。最终，也暗示了通达方便智慧日月，清净法界虚空而成就智慧身。第九，三十六部族的明妃之手印、姿态、特征、誓言之象征以及部族等自性之安住，从度母贱女四种形态等一百三十颂，到一百九十七颂之间进行了阐述。讲述了三十六瑜伽母的部族安住在地基之处，成为三十六部族的方式。在此人世间，各自的业
English
Therefore, one should act correctly in this way. Similarly, yoginis should not abandon all yogis of their own lineage, such as fathers, brothers, nephews, etc., but should make offerings to those who come to their own lineage. Because heroes travel everywhere in their own form. Having understood this, if they offer and serve each other, the interdependence of skillful means and wisdom will be well combined, and accomplishment will be attained through the practice of close attainment, which is the definite understanding of pure mind between heroes and heroines. At the time of the Ganachakra, the benefits of offering the chief of offerings with a symbolic mudra are explained. Here, at the time of the Ganachakra where yogis gather, whoever has a face like the moon of a woman and eyes like lotuses, anointed with excellent fragrance, possessing the characteristics of generating all forms of bliss, with the cause of perfecting the accumulation of merit, with the three purities of body, speech, and mind, to the Vajra Master and the assembly of heroes, offering such a chief of offerings of great bliss mantra, the offering of Vajra, then the merit gained from giving land, many elephants, many horses, many vehicles, and many beautiful young women at other times, all those merits are not comparable to offering the Vajra offering at the time of the Ganachakra, alas, king of men! As long as the sun and moon wheels existing in the sky exist in this world, during that time, the roots of virtue will increase and will not be exhausted. Just as the rays of the sun and moon spread in all directions, the splendor of virtue will also become unparalleled. Ultimately, it also implies the attainment of the wisdom body by realizing the skillful means and wisdom, the sun and moon, purifying the dharmadhatu and the sky. Ninth, the mudras, postures, characteristics, symbolic vows, and the nature of the abodes of the thirty-six tribes of goddesses are explained from the one hundred and thirty verses, such as the four forms of Tara Chandali, to the one hundred and ninety-seventh verse. It explains how the tribes of the thirty-six yoginis reside in the ground, becoming the thirty-six tribes. In this human world, each of their own actions
Tibetan
ང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་རིགས་སུ་བཞག་པ་ནི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ནི་དམངས་རིགས་མོ་ ཡིན་ལ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་ས་ཡི་སྟེང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དམངས་རིགས་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་བཞི་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ས་གཞི་རྨོ་བ་དང་། བ་ལང་སོགས་ཕྱུགས་སྐྱོང་བ་དང་། འཇིམ་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། ས་ཞིང་སོགས་ཀྱིས་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སོ། །གོས་དཀར་མོ་ནི་རྒྱལ་རིགས་མ་སྟེ། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དཔུང་ཚོགས་བཞི་དང་ལྡན་པ་བསྡུ་བ་སྟེ། རྐང་ཐང་གི་དཔུང་དང་། རྟ་ལ་ཞོན་པ་དང་།གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་དང་། ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་ཡི་དཔུང་གིས་བསྐོར་བ་ཡིན་ལ། རྐང་ཐང་འབའ་ཤིག་དང་ལྡན་པ་ནས་ཉིས་ལྡན་སུམ་ལྡན་བཞི་ལྡན་གྱི་བར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དཔུང་གི་བཀོད་པ་ལ་དབང་བའོ། །ས་སྟེ་སྤྱན་མ་ནི་རྗེའུ་རིགས་མ་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལས། ཚོང་པ་དང་། ཡིག་མཁན་དང་། སྨན་པའི་ལས་བྱེད་པའི་རིགས་གསུམ་མོ། །མཱ་མ་ཀཱི༷་ནི་གཉིས་སྐྱེས་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་བོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལས་རྣམ་པ་བདུན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ངེས་བརྗོད་ཀྱི་ཡལ་ག་དང་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་དང་སྙན་ངག་དང་སྲིད་སྲུང་གི་ཡལ་ག་སྟེ་རིག་བྱེད་བཞི་ཡི་ཡན་ལག་བཞི་འཛིན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་བུད་མེད་དམ་དེ་དག་གི་ཆུང་མ་དང་། ནགས་ན་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཁྱིམ་སྤངས་པའི་ཆུང་མ་དང་། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་བདག་པོ་ལས་གཞན་ལ་མི་གཡེམ་པར་བདག་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པའི་བདག་པོའི་ཆུང་མ་དང་། ཁྱིམ་གྱི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་བྲམ་ཟེའི་ཆུང་མ་དང་བདུན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁར་བ་མཁན་མོ་སྟེ་འཁར་བ་ལས་འཁར་རྔ་སོགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་དང་། ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཆང་འཚོང་མ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཡང་དག་ངེས་པར་གསེར་མགར་སོགས་གསེར་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་བྱེད་པ་གསེར་མཁན་མར་འགྱུར་ལ། ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོའི་འཛིན་མ་ས་གཞི་དག་ལ་དྲི་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཕྲེང་བ་མཁན་དུ་ རབ་ཏུ་གྲགས་ཏེ། རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཐགས་མཁན་མ་དང་། རྡོ་རྗེའི་མཐའ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ནོར་བུ་མཁན་མོར་འགྱུར་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། ཙ་མུ་ཎྚཱི༷་ནི་ཤ་འཚོང་མར་འགྱུར་ཞིང་། རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཁྱབ་
Chinese
我后来随顺安立的种姓是，度母是平民种姓女，她在地上化为四种形态，通过做平民的四种事业。四种是什么呢？就是耕地，饲养牛等牲畜，做陶器，以及用土地等建造房屋等住所的事业，这是四种分类。白衣女是王族女，王族的宗教也如前一样是四种，即聚集具备四种军队的队伍：步兵的军队，骑马的军队，骑大象的军队，以及乘坐车辆的军队所围绕。从仅有步兵，到具备二重、三重、四重军队的国王的军队部署都有权管辖。地母即观母是吠舍种姓女，她们有三种形态：从种姓的宗教来说，就是商人、文书和医生这三种职业。玛玛吉是二生婆罗门种姓所生，她从种姓的宗教来说化为七种形态：声明的分支，以及供养、诗歌和护政的分支，即执持四吠陀四支的种姓所生的女子或她们的妻子；森林中安住的舍家弃俗的妻子；在家中安住的不淫于丈夫以外的人，执持丈夫的戒律的丈夫的妻子；以及从家的所有束缚中解脱的婆罗门的妻子，共有七种。同样，名为声金刚母的是竹匠女，即用竹子做竹鼓等事业的；确定无疑的是味金刚母是卖酒女；色金刚母是真实无疑地做金匠等依靠金子的事业的金匠女；唉！人主的执持者，大地上，香金刚母是极负盛名的花环匠；以自性功德力，触金刚母是织布女；金刚边的法界，即法界金刚母在世间极负盛名地变为珠宝匠女。札木抋底变为卖肉女，以自性功德力遍及。
English
The lineage that I later established in accordance is that the goddess Tara is a commoner caste woman, and she transforms into four forms on the earth, through doing the four deeds of commoners. What are the four? They are cultivating the land, raising cattle and other livestock, making pottery, and using land etc. to build houses and other dwellings, these are the four categories. The white-clad woman is a royal caste woman, and the religion of the royal caste is also fourfold as before, namely gathering a troop equipped with four kinds of armies: an army of infantry, an army of cavalry, an army of elephants, and an army surrounded by chariots. From those with only infantry, to those with double, triple, and quadruple armies, they have power over the deployment of the king's army. The earth mother, namely the eye mother, is a Vaishya caste woman, and they have three forms: from the religion of the caste, they are the three professions of merchant, scribe, and doctor. Māmaki is born into the twice-born Brahmin caste, and from the religion of the caste, she transforms into seven forms: the branch of declaration, and likewise the branches of offering, poetry, and protecting the state, namely the woman born into the caste that holds the four branches of the four Vedas, or their wives; the wife who dwells in the forest, abandoning the household; the wife of the husband who dwells at home and does not commit adultery with anyone other than her husband, holding the vows of her husband; and the wife of the Brahmin who is liberated from all the bonds of the household, there are seven in total. Similarly, the one called Sound Vajra Mother is a bamboo craftswoman, namely doing the work of making bamboo drums etc. from bamboo; certainly the Taste Vajra Mother is a wine seller; the Form Vajra Mother is truly and certainly a goldsmith etc. who does the work of relying on gold, becoming a goldsmith woman; alas! The holder of the lord of men, on the earth, the Scent Vajra Mother is extremely famous as a garland maker; by the power of inherent qualities, the Touch Vajra Mother is a weaver woman; the Dharma realm with the Vajra edge, namely the Dharma Realm Vajra Mother becomes a jeweler woman, and is extremely famous in the world. Cāmuṇḍī becomes a meat seller, pervading by the power of inherent qualities.