Tibetan
འཁོར་བའི་སྲོག་འགགས་ཏེ་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟག་ཆད་དང་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཚེ་རབས་སྔ་མར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་སྐྱེས་དུས་ནས་འཆི་བའི་མཐའི་བར་དུ་གནས་ཞེས་དང་། སྐྱེད་བྱེད་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་བྱས་ནས་དེ་སྐྱེས་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་གནས་པ་ལ་འཆད་པ་དག་ཀྱང་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཟིན་ན་སྐྱེས་ནས་འཆི་བའི་བར་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་ཅིས་མི་གནས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེས་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་གནས་པའི་དམིགས་བསལ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྐྱེད་བྱེད་མ་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་དབུ་མར་རླུང་བཅུ་བརྟན་པའི་སྟོབས་ལས་དུ་བ་སོགས་རྟགས་བཅུ་གང་ཞིག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ངོ་བོ་ནུས་མ་བཅུ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་བཞི་པ་ཉིད་འདི་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ་འདིས་དོན་དམ་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་རྒྱས་པར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱད་པ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་འདུས་པ་དང་དམ་ཚིག་གིས་མཆོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཡུམ་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ཉེར་བདུན་པ་ནས། བརྒྱ་ཉེར་དགུ་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སླད་དུ་བླ་མས་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་ནི། རིགས་སོ་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་བའི་ཉིན་མོའི་དང་པོའི་ཆ་ལ་ལོ་བཅུ་མན་ཆོད་ཀྱི་གཞོན་ནུ་དང་གཞོན་ནུ་མ་བཅུ་ལ་འོ་ཐུག་དང་མངར་བའི་ཟས་ཀྱིས་སྟོན་མོ་བྱས་ཏེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ཡོན་ཕུལ་ནས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་
Chinese
轮回的生命终结，达到死亡的尽头，就像诸佛不住于法界而般涅槃一样。像这样不住于法界而般涅槃就是大涅槃，是超越常断、生灭等相的智慧之身。如果在此生之前获得了不变化的安乐，那么就说从出生时到死亡的尽头之间存在。如果将生起之母视为如来藏，并解释说它从出生到死亡之间存在，那么就不是很好，因为如果不变的安乐和意义的智慧已经显现，那么不仅从出生到死亡之间，为什么不能存在于其他生世呢？对于普遍的如来藏法性，不应该使用从出生到死亡之间存在的特殊术语。像这样的智慧手印生起之母，是暂时的十种差别，即在中脉中十种风稳定的力量所产生的烟等十种征相，是十度之体性，十力母之自性的十种相。像这样的智慧金刚手印，即吉祥上师所说的金刚萨埵的四面智慧，这才是究竟的果位，自性身的自性，是所有法的 的真如，极其清净。所说的智慧手印，是简略地讲述了胜义的超世间第四灌顶，详细的将在最无变化的智慧品中讲述。第八，三昧耶轮的聚集和以三昧耶供养的自性存在是，从智慧母等一百二十七个偈颂到一百二十九个偈颂之间所讲述的。上面为了给弟子灌顶的意义而讲述了手印的相，为了会供轮的缘故，上师给予决定是，迎请三十六部的天女们，应该以会供轮来供养。也就是在供养会供的当天，在最初的时刻，用牛奶粥和甜食来款待十个不到十岁的少男少女，然后按照适当的方式供养供品，并请他们回到自己的住所。之后
English
The cycle of samsara ends, reaching the ultimate end of death, just as the Buddhas pass into nirvana in the realm of non-abiding. Such passing into nirvana in the realm of non-abiding is the Great Nirvana, which is the wisdom body that transcends characteristics such as permanence and annihilation, arising and ceasing. If one has attained the unchanging bliss in previous lives, then it is said to exist from the time of birth until the end of death. If the mother of origination is considered to be the Tathagatagarbha, and it is explained that it exists from birth to death, then it is not very good, because if the unchanging bliss and the wisdom of meaning have already manifested, then why can't it exist in other lives, not just from birth to death? For the universal Tathagatagarbha nature, the special term of existing from birth to death should not be used. Such a wisdom mudra, the mother of origination, is the ten kinds of temporary distinctions, that is, the ten signs such as smoke produced from the power of the ten winds stabilizing in the central channel, which are the nature of the ten perfections, the ten aspects of the nature of the ten power mothers. Such a wisdom vajra mudra, the four-faced wisdom of Vajrasattva as spoken by the glorious guru, this is the ultimate fruition, the nature of the Svabhavikakaya, which is the Suchness of all dharmas, extremely pure. The spoken wisdom mudra is a brief account of the fourth transcendental empowerment of ultimate truth, which will be explained in detail in the chapter on the most unchanging wisdom. Eighth, the gathering of the Samaya wheel and the existence of the nature of offering with Samaya is explained from the one hundred and twenty-seventh verse of the Wisdom Mother, etc., to the one hundred and twenty-ninth verse. Above, in order to give the meaning of empowerment to the disciple, the characteristics of the mudra were explained, and for the sake of the Ganachakra, the guru gives the determination that the goddesses of the thirty-six classes should be invited and offered with the Ganachakra. That is, on the day of offering the Ganachakra, in the first part of the day, ten boys and girls under the age of ten should be entertained with milk porridge and sweets, and then offerings should be made in an appropriate manner, and they should be asked to return to their own dwellings. After that
Tibetan
སུ་ཆུ་ཚོད་བདུན་པ་ལ་བབས་པ་ནས་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་མངར་བའི་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཤ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྐལ་གཙོ་བོར་བྱས་པས། དགེ་འདུན་ལ་ཕྱི་མཆོད་བཅུ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་དབེན་ཞིང་ཁྱིམ་བུག་པ་མེད་པ་སྟེ་རལ་པ་དང་གློ་སྐར་སོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ནས་གཞན་གྱིས་གསང་སྤྱོད་མཐོང་བ་མེད་པའི་གནས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གདན་དང་ཡོ་བྱད་བཤམ་པར་བྱ་སྟེ། འབྱོར་པ་དང་མཐུན་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་པས། དབུས་སུ་གཙོ་བོ་བླ་མ་དང་མི་ཡི་པགས་པའི་གདན་ལ་ཤེས་རབ་མ་གཡུང་མོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཟླུམ་སྐོར་དང་པོའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཤར་དུ་ཁྱི་པགས་ཀྱི་གདན་ལ་སྒྲོལ་མའི་རིགས་དམངས་མོའོ། །ལྷོར་ རྟའི་པགས་པའི་གདན་ལ་རྒྱལ་རིགས་མོ་གོས་དཀར་མོ། །བྱང་དུ་བ་ལང་གི་པགས་པར་བྲམ་ཟེ་མོ་མཱ་མ་ཀིའོ། །ནུབ་ཏུ་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པར་རྗེ་རིགས་མ་སྤྱན་མ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅས་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །དེ་དག་གི་མཚམས་སུ་དབང་ལྡན་དུ་གཅི་བའི་སྣོད། རླུང་དུ་བཤང་བ། བདེན་བྲལ་དུ་ཁྲག །མེར་རྐང་གི་སྣོད་བཤམ་མོ། །དེའི་ཕྱིའི་ཟླུམ་སྐོར་གཉིས་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དེ། ཤར་དུ་ལུག་གི་པགས་པའི་གདན་ལ་འཁར་བ་མཁན་མོ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། ལྷོར་འབྲོག་དགོན་པའི་ཁྱི་ཞེས་སྤྱང་ཀུའི་པགས་པ་ལ་འོད་མའི་གར་མཁན་མོ་ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོའོ། །འདི་ལ་འོད་མ་སྙུག་མ་ཡིན་པས་དེའི་རྩེར་གར་བྱེད་མཁན་མའམ། ཡང་ན་སྨྱུག་གླིང་འབུད་ཅིང་གར་བྱེད་པ་ཞེས་སྔ་མ་དག་གིས་བཤད་ཀྱང་གདོལ་པའི་རིགས་ཅན་གར་མཁན་མ་ཡིན་ཏེ་འགྲེལ་པར་གཡུང་མོའི་གར་མཁན་མའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འོད་མའི་དབྱུག་པ་ཐོགས་ནས་གར་བྱེད་པའོ། །བྱང་དུ་རྔ་མོའི་པགས་པ་ལ་ནོར་བུ་མཁན་མ་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ནུབ་ཏུ་འདམ་སེང་གི་པགས་པ་ལ། ཁྲོན་པ་མཁན་མ་དྲག་སྤྱན་མ་དང་། མེར་ར་ཡི་པགས་པར་ཐགས་མཁན་མ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། བདེན་བྲལ་དུ་རི་དྭགས་ཀྱི་པགས་པ་ལ་ཆང་འཚོང་མ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། དབང་ལྡན་དུ་བོང་བུའི་པགས་པ་ལ་གསེར་མཁན་མ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། རླུང་དུ་ཕག་གི་པགས་པའི་གདན་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་མཁན་མ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ་བརྒྱད་བཀོད་དོ། དེ
Chinese
当第七个小时到来时，用不含肉的美味甜食来真实供养比丘和比丘尼的僧团。以佛陀的份额为主，对僧团进行十种外供，献上供养，然后迎请他们前往寺庙。之后，在远离他人且没有房屋孔洞的地方，即在远离毛发和尘土等污垢，且他人无法看到秘密行为的地方，布置会供轮的场所，勇士和瑜伽母的坐垫和用具。根据能力，尽力布置。中央是上师和人皮坐垫，以及智慧母（ཤེས་རབ་མ་，梵文 प्रज्ञा，罗马音 prajñā，汉语：智慧）雍姆·纳措（སྣ་ཚོགས་ཡུམ་）。在其外围的第一个圆圈的四个方向上，东方是狗皮坐垫，度母种姓的贱民女。南方是马皮坐垫，王族女，白衣女。北方是牛皮坐垫，婆罗门女，玛玛吉（梵文：मामाकी，罗马音：Māmakī，汉语：玛玛吉）。西方是大象皮坐垫，领主种姓女，慧眼母，这四位瑜伽母和中央的上师父母是会供的主尊。在这些方位之间，在具力处放置尿液的容器，在风处放置粪便，在真无处放置血，在火处放置骨骼的容器。在其外部的第二个圆圈上，有位于心轮的八位瑜伽母：东方是羊皮坐垫，手杖女，声音金刚母。南方是被称为“牧区狗”的狼皮坐垫，光芒舞女，极其蓝色的。这里的光芒不是竹子，因此在其顶端跳舞，或者吹奏竹笛并跳舞，虽然前辈们这样说过，但她是贱民种姓的舞女，因为注释中说“雍姆的舞女”，所以是拿着光芒的棍子跳舞。北方是麝香皮坐垫，珍宝女，法界金刚母。西方是水獭皮坐垫，水井女，忿怒眼母。火处是山羊皮坐垫，纺织女，触金刚母。真无处是鹿皮坐垫，卖酒女，味金刚母。具力处是驴皮坐垫，金匠女，色金刚母。风处是猪皮坐垫，花环女，香金刚母，这样布置了八位。
English
When the seventh hour arrives, genuinely offer delicious sweet foods free of meat to the Sangha of monks and nuns. With the Buddha's share as the main focus, make the ten outer offerings to the Sangha, present offerings, and then invite them to proceed to the temple. After that, in a place secluded from others and without holes in the house, that is, away from dirt such as hair and dust, and where secret practices cannot be seen by others, arrange the place for the Tsokhorlo, the seats and implements of the heroes and yoginis. According to one's means, arrange as appropriate. In the center are the main Lama and a human skin seat, and the Wisdom Mother (Śes rab ma, Sanskrit: Prajñā) Yungmo Natsok Yum. On the four sides of the first circle outside of that, to the east is a dog skin seat, a low-caste woman of the Tara lineage. To the south is a horse skin seat, a royal woman, a white-clad woman. To the north is an ox skin seat, a Brahmin woman, Mamaki (Sanskrit: Māmakī). To the west is an elephant skin seat, a noble woman, Wise-Eye Mother, these four yoginis and the central Lama and consort are the main deities of the Tsok. In between these directions, place a container for urine in the powerful place, feces in the wind place, blood in the truthless place, and a container for bones in the fire place. On the second circle outside of that, there are eight yoginis residing in the heart chakra: To the east is a sheep skin seat, Cane Woman, Sound Vajra Mother. To the south is a wolf skin seat, called 'Nomad Dog,' Radiant Dancer, extremely blue. Here, 'radiance' is not bamboo, so she dances on its tip, or she plays a bamboo flute and dances, although the former ones have said so, she is a dancer of the low-caste lineage, because the commentary says 'Yungmo's dancer,' so she dances holding a radiant staff. To the north is a musk deer skin seat, Jewel Woman, Dharma Realm Vajra Mother. To the west is an otter skin seat, Well Woman, Wrathful-Eye Mother. In the fire place is a goat skin seat, Weaver Woman, Touch Vajra Mother. In the truthless place is a deer skin seat, Wine-Selling Woman, Taste Vajra Mother. In the powerful place is a donkey skin seat, Goldsmith Woman, Form Vajra Mother. In the wind place is a pig skin seat, Garland Woman, Smell Vajra Mother, thus arranging the eight.