Tibetan
འགྲོགས་ལ་བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་རྩེ་ཡི་བར་འཛག་པའི་བདེ་བ་འདི་དག་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་དག་གིས་བཞིར་ཕྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་སླར་ཡང་གསུངས་པ། ཡིད་ལ་འཛག་བདེ་འདོད་པ་དག་གིས་རང་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་དེ། འདི་གནས་སྐབས་དང་པོ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མི་རྣམས་ ཀྱི་ནི་ཤེས་རབ་མ་ལ་མིག་གིས་བལྟ་བ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡི་ཕྱི་ནས་ཐིག་ལེའི་བདེ་བའི་ངད་ཀྱིས་དཔྲལ་བ་གང་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འཁྱུད་པ་སོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ལ་སྟེ། དེ་ནི་སྔ་མ་ལས་སླར་ཡང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རང་གི་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་མེ་དང་ཁམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་འབར་བ་ཡི་གནས་སྐབས་ཐིག་ལེ་དཔྲལ་བ་ནས། ལྟེ་བའི་བར་དུ་འཛག་པ་དང་ནི་དགའ་བ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེས་པདྨ་ལ་བསྲུབས་པར་བྱས་པ་ལས་སོ། །ཨོ༷ཊྚ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་མཐའ་རུ་ལྟེ་བ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་འཛག་པའི་འགྱུར་བ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །འདི་གོང་གི་ཚིགས་བཅད་དང་ལྷན་ཅིག་དུ་དོན་གྱིས་བཤད་པས་འགྲེལ་བས་འདི་བཤད་པ་མི་འདུག་གོ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་གནས་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ཡང་། ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱ་མ་ནུས་པས་འཛག་བདེ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གསོག་པའི་རྒྱུར་སོང་བ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་བའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བས་ཉམས་མྱོང་གིས་ཟིན་པ་དང་། བདེ་བའི་རྟེན་ཀུནྡ་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་ནུས་པའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་ནང་གསེས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བྱས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དང་། རང་བྱུང་དང་ཡོན་ཏན་དང་བསྒྱུར་བའི་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་དག་གི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དང་པོ་ལྔ་ནི་དགའ་བའི་གནས་ལ་དུས་ཀྱི་ཆ་ལྔར་བྱས་པ་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་མཁའ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དགའ་བ་སོགས་ཀྱི་ཚེས་ལྔ་དབྱངས་ཐུང་ངུ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་བཅུ་པ་མཆོག་དགའ་རྫོགས་པ་དང་། ཉ་ནི་ཁྱད་པར་དགའ་བ་རྫོགས་པ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མ་ཡིན་
Chinese
在与菩提心宝顶之间滴落的这些安乐中，由世俗的喜乐和极喜的差别等分为四种。将它们合在一起再次宣说：心中想要滴落安乐的人们，使自己的心欢喜。这也是最初的阶段。其原因是人们用眼睛观看智慧母而产生的。在那之后，明点的安乐气息充满额头，是通过手印和拥抱等完全结合而产生的。那比之前再次被称为极喜。在自身身体上燃起的火和融化之乐燃烧的阶段，明点从额头到肚脐之间滴落，喜乐也比之前更加增长，那是殊胜的喜乐。其原因是金刚杵摩擦莲花所致。ཨོ༷ཊྚ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是身语意明点前三者的尽头，从肚脐到金刚杵尖端滴落的变化所处的状态，那被称为俱生喜，是心专注如金刚。这与前面的偈颂一起从意义上进行了阐述，因此注释中没有对此进行解释。如此，虽然一切有情众生的身体中，由于安住大乐明点的缘故，以世俗四喜的差别而产生安乐，但由于没有巧妙地将其作为道用，滴落的安乐就成了积累轮回习气的因。安乐的自性，从本初就没有产生的真如，与证悟不分离，被体验所摄持，以及巧妙地将安乐的所依昆达固定不移地作为道用，就能成就大乐身，要精通这个要点。如此，将那四种喜细分为十六喜，是外在的十五日月相，以及自生、功德和转变的十五个元音的法性。最初的五个是喜乐的处所，圆满了作为时间部分的五份。那些是虚空等自性的喜乐等五个月相，五个短元音。同样，第十个是极喜圆满，十五是殊胜喜圆满，俱生喜不是那些世俗的十五部分。
English
Among these pleasures that drip between the peak of the Bodhi-mind jewel, they are divided into four based on the distinctions of worldly joy and supreme joy, etc. Combining these, it is said again: Those who desire the dripping pleasure in their minds make their own minds happy. This is also the first stage. Its cause is that people arise from gazing with their eyes upon the wisdom mother. After that, the forehead being filled with the scent of the bliss of bindu is due to the complete union through mudras and embraces, etc. That is again called supreme joy from before. The state of the fire clinging to one's own body and the bliss of melting blazing, the bindu dripping from the forehead to the navel, and the joy also increasing more than before, that is the special joy. Its cause is due to the vajra rubbing against the lotus. Oṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the state of abiding in the transformation of the bindu of body, speech, and mind dripping from the navel to the tip of the vajra at the end of the first three, that is called coemergent joy, which is making the mind one-pointed like a vajra. This is explained in meaning together with the previous verses, so the commentary does not explain this. Thus, although happiness arises in the bodies of all sentient beings due to the abiding of the bindu of great bliss, through the distinctions of the four worldly joys, since it is not skillfully used as a path, the dripping bliss becomes the cause of accumulating the imprints of samsara. The nature of bliss, the suchness that has not arisen from the beginning, is inseparable from realization, is seized by experience, and if one skillfully makes the basis of bliss, the Kunda, immovably bound, into the path, one can accomplish the body of great bliss, one must be skilled in this essential point. Thus, the sixteen joys subdivided from those four joys are the fifteen lunar phases externally, and the nature of the fifteen vowels of self-arisen, qualities, and transformations. The first five are the places of joy, completing the five parts as parts of time. Those are the five short vowels of the five lunar phases of joy, etc., of the nature of space, etc. Similarly, the tenth is the completion of supreme joy, and the fifteenth is the completion of special joy, coemergent joy is not those fifteen worldly parts.
Tibetan
ཏེ། ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་དཀར་ཆ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐའ་དང་། ནག་པོའི་ཆ་དང་པོར་འཇུག་པ་དེ་གཉིས་ལ་མི་གཏོགས་པའི་དབུས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཏེ། ཁམས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པར་བསྡུས་པའམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པའམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྡོམ་པར་བརྗོད་དེ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། །ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལེའུ་ལྔ་པར་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་བྱ་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་གི་འཛག་བདེའི་ཁྱད་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་དགའ་བཞི་ཞིབ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སད་རྨི་གཉིད་ལོག་སྙོམས་འཇུག་གམ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ལ་དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་སྐུའི་དགའ་བ་སོགས་བཞི་རེ་སྦྱར་བས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དང་པོ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་འདོད་པ་སྐུའི་དགའ་བ་དང་།དེ་ལས་སེམས་དགའ་བ་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་ནི་དེ་ལས་སེམས་བསྐྱོད་པའམ་འདར་པ་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། འགྱུར་མེད་ཅེས་པ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་མི་ལྡོག་པར་འདུན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་དག་དང་། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་ཡིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ བཞི་དང་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཅིག་སྟེ་སྐུ་ཡི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་བ་ཞེས་པ་སྐུ་ཡི་མཆོག་དགའ་དང་ནི། མཆོག་དགའི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་དང་། ཡིད་ལ་དགའ་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་དག་དང་། མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་གསུང་གི་དགའ་བ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་དང་གསུང་གི་རྣམ་པ་རིམ་བཞིན་གསུངས་པ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱིས་དབང་གིས་ཡིན་པས་འགྲེལ་པས། གང་བ་མཆོག་དགའ་སྐྱེ་བ་ནུས་པ་ཞེས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་ཆགས
Chinese
即，与月亮的十六分之一相关联，即白分圆满的终点，以及黑分开始的点，这两者不属于中间的十六分之一的自性。因此，它表明超越了贪恋和无贪恋。所有界都平等地聚集在一起，或者同时聚集在一起，或者智慧的自性，身语意的秘密聚集在一起，或者被认为是安乐大乐的自性，不偏袒任何一方。正如《名称真实经》中所说：“无贪第一贪恋大。”等等一节诗，以及“具足一切相而无相。”等等一节诗所表明的那样。因此，俱生真实义的智慧将在第五品中广泛阐述，因此这里不再详述。为了区分瑜伽士所要证悟的十六自性与十六喜，以及世俗共同的漏失之乐的差别，这里详细地阐述了世俗的四喜。然后，阐述了分为十六喜的身语意智慧的四种结合。将众生的醒、梦、睡眠、昏睡或第四种状态的四种状态与身语意智慧四金刚相结合，每一种状态又与身的喜悦等四种喜悦相结合，因此变为十六种。那是什么样的呢？首先，在喜悦的状态中，欲望是身的喜悦，从那之中，心的喜悦是语的喜悦，再从那之中，心的动摇或颤动是意的喜悦，而所谓的不变，即对它一心不退转的愿望是智慧的喜悦。这样，这四种状态与四金刚相结合，是第一种状态的结合，即身的状态。同样，所谓充满是身的殊胜喜悦，殊胜喜悦的力量圆满是智慧的殊胜喜悦，心中生起那样的喜悦是意的殊胜喜悦，而殊胜的喜悦本身就是语的喜悦。续部中，智慧、意和语的形态是依次讲述的，因为是结合的力量，所以注释者说：充满、殊胜喜悦、生起、力量是按照顺序讲述的。这肯定是四金刚的第二种结合。乐贪。
English
That is, it is associated with the sixteen parts of the moon, that is, the end of the complete white part and the point where the black part begins, which do not belong to the nature of the sixteen middle parts. Therefore, it shows that it transcends attachment and non-attachment. All realms are equally gathered together, or gathered together at the same time, or the nature of wisdom, the secrets of body, speech, and mind are gathered together, or it is considered as the nature of great bliss, without being biased towards any side. As it is said in the "Namasangiti": "Non-attachment, the first great attachment." And so on, one verse, and "Complete with all aspects and without aspects." And so on, as indicated by one verse. Therefore, the wisdom of co-emergent ultimate meaning will be widely explained in the fifth chapter, so it is not elaborated here. In order to distinguish the sixteen natures and sixteen joys to be realized by the yogis from the differences in the common worldly pleasures of leakage, the four worldly joys are explained in detail here. Then, the four combinations of body, speech, mind, and wisdom, which are divided into sixteen joys, are explained. Combining the four states of sentient beings' waking, dreaming, sleeping, drowsiness, or the fourth state with the four vajras of body, speech, mind, and wisdom, each of these states is combined with four joys such as the joy of the body, so it becomes sixteen. What is it like? First, in the state of joy, desire is the joy of the body, from which the joy of the mind is the joy of speech, and from that, the movement or trembling of the mind is the joy of the mind, and the so-called immutability, that is, the desire to be single-mindedly unswerving from it, is the joy of wisdom. In this way, the combination of these four states with the four vajras is the combination of the first state, that is, the state of the body. Similarly, the so-called fullness is the supreme joy of the body, the perfection of the power of supreme joy is the supreme joy of wisdom, the arising of such joy in the mind is the supreme joy of the mind, and the supreme joy itself is the joy of speech. In the tantra, the forms of wisdom, mind, and speech are narrated in sequence, because it is the power of combination, so the commentator says: fullness, supreme joy, arising, and power are narrated in order. This must be the second combination of the four vajras. Blissful attachment.