Tibetan
་འཆར་ཞིང་ནམ་ལངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་བ་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དགའ་བའི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཡིན་པར་བདག་གིས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ གྱི་བདེ་བ་སྟེ་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་འགྱུར་བ་དེ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཚོར་བ་མི་རྟག་པ་འགྱུར་བ་འཕོ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གསོག་དང་གསོབ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རིག་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ནི་འཕོ་བ་མེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་ཁུ་བ་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་སོ། །དེས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་འཛག་མེད་དུ་སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རབ་སྦྱོར་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་ལའང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོས་སྲུང་བར་བྱ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྲུངས་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་འཇུག །འདི་ཡིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །རང་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་སླད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་ནི། །འདི་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་བསྲུང་བདག་གི་བུ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱིན་རླབས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ཆགས་པས་ཟིལ་མནན་བདག །གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་བླངས་ནས་ནི། །སྡོམ་པ་སྐྱོང་བར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ཚེ་ངུ་འབོད་དུ་འགྲོ་འགྱུར། །དམན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེ་གནས་སུ། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་ལྷུང་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་ནས་ནི། །པདྨའི་ཕྱི་རོལ་རང་ལྕེས་བླང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་དོན་གོ་སླ་ལ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་དགོས་ཀྱི་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཛག་བདེ་ཙམ་དུད་འགྲོ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་མྱོང་ཡང་དེས་སུ་ཡང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་སླར་འཆིང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གར་ལིང་ག་བཞག་ནས་བསྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་ཕྱིར་འཛག་པའམ་སྤྲོ་བར་མི་བྱ་བར། རླུང་སྟོབས་སོགས་ཀྱིས་བརྟག་པར་བཅིངས་ན་བདེ་བ་རྒྱུན་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཁམས་གསུམ་པོ་ཕྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ནང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ངེས་དོན་དང་། དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་ན་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང་འདུ་ཤེས་གསུམ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བའི་རྟེན་ཁམས་འཛག་མེད་དུ་བསྲུང་བ་འདི་ཁོ་ནས་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཅིང་། འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཁམས་འཆིང་བའི་བདེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ལ། ཚོགས་གསུམ་རྫོགས་ཤིང་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་ནས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུས་གསུམ་གཟིགས་ཤིང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པ་འདི་ཡིས་སམ། ཡང་ན་འཕོ་མེད་བདེ་བའི་ལམ་འདི་ ཡིས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་། རང་གཞན་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་དམ་པ་ནི་འདི་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མིན་ལ། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བ་འདི་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་ན་དེ་ཚེ་བདག་གི་བུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོར་འགྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཅིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འཛག་བདེ་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས
Chinese
应当修习直至天明。彼时，阿阇梨应指示超离世间的俱生智慧，即真实之自性。如释论所说：我所说之世俗中二合之乐，以殊胜喜乐为极，同时生起之刹那，乃是世俗之乐，即明点融化三次之终结所变之刹那，并非真实，此乃二合之感受，无常、变化、迁移、分别之行境，如积聚与耗损。真实中，瑜伽士们各自自证之乐，乃无有迁移，如金刚虚空之中心，乃真实大手印。显现彼之方便，乃束缚精液不令迁移。故汝应守护此大乐，如是令受持不泄之誓言。如最初佛根本续云：事业手印之极妙结合，以及智慧手印之后，大乐菩提心，应以坚定之禁行守护。于莲花中善置阳具后，莫散菩提心。三界一切，应观想为佛之形相。唯以此守护，于此生即成佛。戒律之聚圆满，福德智慧亦具足。获得十度之，圆满佛陀入于三时。以此一切圆满佛，转动殊胜之法轮。为成办自他之义，空性与悲心无别，三界自在之智慧，无有胜于此者。乃一切救护者之律仪，若汝守护，吾之子！彼时一切佛，加持圆满得菩提。若我为贪欲所胜，于主尊前受持后，不守护律仪者，彼时将堕入哭号处。何时菩提心，从下劣之心堕落于生处。如是知晓手印后，以自舌舔莲花之外。
English
One should practice until dawn. At that time, the Acharya should point out the co-emergent wisdom that transcends the world, which is the very nature of reality. As stated in the commentary: What I say is the bliss of union in the mundane world, which is the moment of simultaneous arising at the culmination of extraordinary joy, is the mundane bliss, that is, the moment that transforms at the end of the three dissolutions of bindu, is not ultimately real. This is the feeling of union, impermanent, changing, moving, the object of discrimination, like accumulation and depletion. In reality, the bliss that yogis realize individually is immutable, like the center of the vajra sky, which is the ultimate Mahamudra. The means to manifest it is to bind the semen so that it does not move. Therefore, you should protect this great bliss, and thus make a vow to protect it without leakage. As the primordial Buddha Root Tantra says: The excellent union of karma mudra, and also the attachment to wisdom mudra, the great bliss bodhicitta, should be protected with steadfast discipline. Having placed the lingam well in the bhaga, do not emit the bodhicitta. All three realms should be contemplated as the form of the Buddha. By this protection alone, in this life itself, one becomes a Buddha. The assembly of precepts is perfectly complete, and one is endowed with merit and wisdom. One who has attained the ten perfections, the perfect Buddha enters the three times. With this, all the perfect Buddhas turn the excellent wheel of Dharma. For the sake of accomplishing the benefit of oneself and others, emptiness and compassion are inseparable, the wisdom of the lord of the three realms, there is nothing other than this. This is the discipline of all protectors, if you protect it, my son! At that time, all the Buddhas will bless you, complete enlightenment will be attained. If I am overcome by desire, having taken it before the chief, and do not keep the vows, then I will go to the place of weeping. When will bodhicitta fall from an inferior mind into a place of birth. Thus, knowing the mudra, lick the outside of the lotus with your own tongue.
Chinese
如是说，词义简单易懂，依靠业和智慧的手印，在从后生乐的瑜伽中修习安乐之时，必须修习大安乐，仅仅双运的漏乐，即使畜生也能体验，但那不会使任何人解脱，反而会成为束缚的因。大安乐的所依如甘露明点般的菩提心，必须以坚定的苦行守护。在手印的莲花中放置杵，通过搅动等方式体验欢喜之时，菩提心不应从宝珠顶端流出或散布，如果用风力等方式加以束缚，安乐就会变得持久。三界外为三有，内为身语意三，所有这些无余地都是乐空无别，应当观想为那唯一的形或自性，这是胜义谛。如正义生起次第，观想为本尊身和宣说三种意，等等。此道的特点是，三界一切都显现为与安乐无别的空色幻化网之轮。如此守护安乐之所依，使明点不漏，仅此一生便可获得成佛。以不漏之戒律、福德之资粮、以及系缚明点的安乐之力，与胜义谛第四灌顶之智慧完全相应，圆满三聚，圆满十度，从而获得圆满正等觉之智慧身，平等性照见三时，进入三时平等性，因此，通过这无碍照见三时，或者通过这不移之安乐道。
English
Thus he spoke. The words and meanings are easy to understand. Relying on the karmamudra and jnanamudra, when cultivating bliss from the yoga of subsequent arising, one must cultivate great bliss. Merely the leaking bliss of union, even animals can experience, but that will not liberate anyone; rather, it will become a cause for bondage. The support of great bliss, the bodhicitta like kundali, must be guarded with steadfast asceticism. When experiencing joy by placing the lingam in the bhaga of the mudra and churning, etc., the bodhicitta should not leak out or scatter from the tip of the jewel. If it is bound with the power of the winds, etc., bliss will become constant. The three realms are the three existences externally, and the three, body, speech, and mind, internally. All of these, without exception, are inseparable from bliss and emptiness, and one should meditate on them as the form or nature of that very oneness. This is the definitive meaning. According to the explicit meaning of the generation stage, it is like meditating on the deity's form and the three recognitions that are spoken of. The special characteristic of this path is that all three realms appear as the wheel of the illusory net of empty form inseparable from bliss. Thus, by guarding the support of bliss, making the essence un-leaking, one attains Buddhahood in this very life. With the un-leaking discipline, the accumulation of merit, and the power of the bliss that binds the essence, one is perfectly united with the wisdom of the fourth empowerment, which is the ultimate truth. Having perfected the three accumulations and perfected the ten perfections, one obtains the wisdom body of the perfect Buddha, the equality that sees the three times, and enters into the equality of the three times. Therefore, through this unobstructed seeing of the three times, or through this unmoving path of bliss.