Tibetan
་གཙོ་བོ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་མདུན་དུ་དབང་ནོད་ཅིང་དམ་ཚིག་སྲུང་བར་ཁས་བླངས་ནས། འཛག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱོང་བར་མི་བྱེད་ན། དམྱལ་བ་ངུ་འབོད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་བས་ཁམས་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ་ཡི་འཛག་བདེའི་སྒོ་ནས་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལས་དང་པོ་པ་རྣལ་འབྱོར་གོམ་པའི་སྟོབས་དམན་པའི་སེམས་ལས་ཁུ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ལྷུང་བར་གྱུར་ན། དེ་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་རྒྱུད་དག་པས་མ་དད་པ་སོགས་མི་སྐྱེ་བ་ཞིག་ན། པདྨའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རང་གི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་མིད་པར་བྱའོ། །དེའི་སེམས་ལ་ངོ་ཚ་སོགས་དྲི་མས་མ་དག་པ་ཞིག་ན། མ་ཚོར་བར་མིང་མེད་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་མྱོང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་དམ་པའི་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནས་སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ན་ནི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་འཕོ་བ་འགགས་ནས་འཕོ་མེད་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་སོར་སྡུད་ཀྱི་དུ་བའི་ལམ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་བར་དུ་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བའོ། །དབང་གི་མཚན་མ་དེ་རྫོགས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་སློབ་མ་ལ་གོང་ལྟར་ཁམས་འཛག་མེད་དུ་བསྲུང་བའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དབང་གི་སྐབས་སུ་སྤང་བྱའི་ཤེས་རབ་མ་གསུངས་པ། བླ་མ་དང་གསང་སྤྱོད་ལ་སྐྲག་ནས་བྱོལ་བར་འདོད་པ་དང་ ཆགས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་སེམས་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་པའམ། སྔགས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་བའི་དོན་དུའང་བཤད། གཡོ་སྒྱུ་དང་ལྡན་པ་རང་བཞིན་མི་དྲང་བ་དང་། སྐྱེས་པ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་མ་དང་། ནད་ཀྱིས་ལུས་ཟིན་པས་གཅོང་དང་ལྡན་པ་དང་། བུ་སྐྱེས་པས་སྐྱེ་གནས་ཉམས་པ་མ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་ཁེངས་པ་དང་། ནོར་ལ་སྲེད་པས་རྔན་པ་འདོད་པ་དང་། ཚིག་མི་བདེན་པ་དང་། འཐབ་ཅིང་རྩོད་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། ནང་ངམ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་མིག་སོགས་མ་ཚང་བའམ་དམན་པ་དང་། ཞར་འཐེང་སོགས་ཡན་ལག་ཉམས་པའམ། རྣམ་དག་མིན་པ་ཡི་ཤེས་རབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་འདི་དག་ཤེར་དབང་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་བླ་མ་དག་གིས་སྤང་བར་བྱའོ་ཀྱེ་མི་ཡི་དབང་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཞན་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏན་བསྟེན་མི་རུང་མིན་ན་ཡང་། དབང་དུས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྐྱོན་ལྡན་བསྟེན་པས་ཉེས་པ་དུ་མ་འབྱུང་བས་མཚན་ངན་སྤང་ནས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །བསྟེན་བྱའི་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། སྔར་བརྗོད་པའི་བཅུ་གཉིས་མ་སོགས་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་དང་དེ་ཡི་བཀའ་ལ་གུས་ཤིང་བླ་མའི་དམ་ཚིག་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྣམས་ནི་བསྟེན་བྱ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པར་བྱ་བའི་འོས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་དབང་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའམ་དབང་གི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་བཀའ་དྲིན་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱེ་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་པ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་བལྟ་བ་དང་རེག་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་དགའ་ བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་རང་གི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་གང་བ་ཞེས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ནི་འཁྱུད་པ་དང་ཙུམ་པ་ན་བྱས་པས་དཔྲལ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པའམ་གང་བ་ལྟར་གཡོ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་དེ་ནི་གཉིས་པ་མཆོག་དགའོ། །གང་བ་དེ་ཉིད་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཡན་ལག་མཆོག་མགོ་བོ་དག་ལས་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཞུ་བ་ཁུ་བར་བྱས་ནས་ཆགས་པ་འབར་ཏེ་དཔྲལ་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འཛག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གནས་སྐབས་བཞི་པ་ལ་ཨོཊྚ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཟླ་བ་སོགས་དོན་འགའ་ལ་འཇུག་ཅིང་དགའ་བ་རྫོགས་པ་དེའི་མིང་གི་བརྡ་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེ་འབར་བ་ཨོ༷ ཊྚ་ས་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་བཀུག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྟེར་པ་དེ་ནི། སྔ་མ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྦྱར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཛག་པའམ་གྲོལ་བ་དག་ནི་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བའི་མཐར་འཛག་བདེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཛག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་སྟེར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱིར་འཛག་པས་བདེ་བ་ཉམས་ཏེ་རེ་ཞིག་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་མ་ལ་བལྟ་བ་དང་། རེག་པ་དང་། རྡོར་པད་གཉིས་སྦྱོར་ཏེ་
Chinese
在主要上师和坛城本尊面前接受灌顶并承诺守护誓言之后，如果不守护无漏的戒律，将会堕入号叫地狱。因此，应当通过束缚于无漏之界的方式来依止手印，而绝不能通过耽著漏乐的方式。如果初学者瑜伽士因步伐力量薄弱，精液从心中落入手印的生殖之处，那么，如果那个手印母是血统清净，不会产生不信等过患的人，就用自己的舌头从莲花之外舔起并吞下。如果他的心中有羞耻等垢染不净，就让无名指在不知不觉中取起并品尝。如是说。获得真实灌顶之后，再次依止其他手印时，为了成就二万一千六百风的止息，从而成就无迁变之身，应当以具足收摄指印的烟道等禅定支分的方式来修持。灌顶的标志圆满之后，迎请会供轮，然后如上给予弟子守护无漏之界的戒律，并向上师供养。灌顶的时候，没有宣说应当舍弃的智慧母，对于害怕上师和秘密行而想要逃避，或者仅仅具有因贪欲而迷乱的心，或者对于密咒的意趣行持颠倒执着，也宣说了是迷乱之因。具有狡诈，自性不正直，被其他男子控制的母亲，因疾病缠身而虚弱，因生育而生殖之处受损的母亲，以及愤怒和傲慢，因贪恋财物而想要贿赂，言语不真实，喜欢争斗和争论，内在或自己身体的肢体眼睛等不齐全或低劣，以及残疾跛足等肢体残缺，或者不纯洁的智慧母不具足相好，这些应当被精通智慧灌顶的上师们舍弃啊，唉，人中之王这样说了，即使在其他时候为了修持等目的而并非完全不能依止，但不仅在灌顶的时候，依止有缺陷的手印母会产生诸多过患，因此应当舍弃恶相而依止具足相好者。依止
English
After receiving the empowerment in front of the main guru and the deities of the mandala and promising to keep the vows, if one does not keep the vows of non-leakage, one will fall into the wailing hell. Therefore, one should rely on the mudra by binding to the realm of non-leakage, and never through indulging in leaky pleasures. If a beginner yogi, due to weak strength of steps, semen falls from the heart into the reproductive place of the mudra, then, if that mudra mother is of pure lineage and does not give rise to faults such as disbelief, one should lick it up with one's own tongue from outside the lotus and swallow it. If his heart is impure with stains such as shame, let the nameless finger unknowingly take it up and taste it. Thus it is said. After obtaining the true empowerment, when relying on another mudra again, in order to accomplish the cessation of the twenty-one thousand six hundred winds, thereby accomplishing the immutable body, one should practice with the means of possessing the branch of samadhi such as the path of smoke of collecting fingers. After the sign of empowerment is complete, invite the assembly wheel, and then, as above, give the disciple the vows to protect the realm of non-leakage, and offer gifts to the guru. At the time of empowerment, not speaking of the wisdom mother who should be abandoned, for those who are afraid of the guru and secret conduct and want to escape, or who only have a mind confused by desire, or who hold perverse views on the meaning and conduct of mantra, it is also said to be a cause of confusion. Those who are cunning, whose nature is not upright, a mother who is controlled by other men, who is weak due to being afflicted by illness, a mother whose reproductive place is damaged by childbirth, as well as anger and arrogance, wanting bribes due to greed for wealth, untrue words, fond of fighting and arguing, internal or one's own body parts such as eyes are incomplete or inferior, and limbs are defective such as lame and crippled, or an impure wisdom mother who does not possess the characteristics, these should be abandoned by the gurus who are very skilled in wisdom empowerment, alas, king of men, thus it is said, even if it is not completely impossible to rely on them at other times for the purpose of practice etc., but not only at the time of empowerment, relying on a flawed mudra mother will cause many faults, therefore one should abandon bad signs and rely on those who possess good signs. Relying
Chinese
具有佳妙相好者为何？即是具有前述十二母等种姓之相好者。对于佛陀及其教法恭敬，并且如实守护上师之誓言的明妃们，不仅是应依止的对象，而且也是应礼敬和供养的对境。此后，弟子再次献上曼扎，祈请开示灌顶之次第，或者详细解释灌顶之义，师尊应允道：『善男子，谛听！就世俗而言，对于所有瑜伽士和非瑜伽士的有情众生，双运之乐，具有十六喜之相者，如下所示：所有众生以发动双运之欲者，以观看和接触而生之乐，称为初喜。此乃众生由发动自心所欲而生之喜乐。之后，所谓盈满之状态，是指在拥抱和亲吻时，由于行动而使额头上菩提心圆满或如盈满般摇动，此乃第二胜喜。盈满之状态依赖二根交合，从最胜之肢体头部等处，如兔持月（月亮）之明点融化为精液，情欲炽燃，从额头至肚脐之间，妙明点滴落所生之乐，是为第三殊喜。其后，第四种状态称为奥札（藏文：ཨོཊྚ་），意为月亮等，表示多种含义，是圆满喜乐之名称的特殊表达。如是巨大情欲之火炽燃，奥札（藏文：ཨོ༷ ཊྚ་ས་）明点从肚脐弯曲至宝处所生之圆满喜乐，最胜之乐自然赋予相续，此乃：前述初喜等三者，与身语意相结合之状态下，明点滴落或解脱等，是三种喜乐逐渐增大的最终，滴乐完全圆满，称为第四俱生喜，乃因滴落之力自然赋予喜乐完全圆满之状态之故。此后，由于向外滴落，喜乐衰减，暂时与情欲分离。如是观视智慧母，接触，以及金刚莲花二者交合，', "english_translation": "What are the qualities of having excellent characteristics? It is to have the characteristics of the twelve mothers and other lineages mentioned earlier. The mudras who are respectful to the Buddha and his teachings, and who uphold the guru's vows as they are, are not only objects to be relied upon, but also objects worthy of prostration and offering. Then, the student again offered a mandala and requested the master to explain the order of empowerment, or to explain the meaning of empowerment in detail, the master replied: 'Good son, listen! In terms of worldly conventions, for all sentient beings, yogis and non-yogis, the bliss of union, which has the characteristics of the sixteen joys, is as follows: All beings who arouse the desire for union, the pleasure arising from seeing and touching, is called the first joy. This is the joy that arises from arousing the desires of one's own mind. Then, the state of being full refers to the fact that when embracing and kissing, the bodhicitta on the forehead is fulfilled or moves as if it is full due to the action, this is the second supreme joy. The state of being full depends on the union of the two senses, from the most excellent limbs, the head, etc., the bindu like the rabbit holding the moon (moon) melts into semen, passion blazes, and the pleasure arising from the dripping of the excellent bindu from the forehead to the navel is the third special joy. After that, the fourth state is called Auta (Tibetan: ཨོཊྚ་), which means moon, etc., and expresses various meanings, and is a special expression of the name of complete joy. Such a great fire of passion blazes, Auta (Tibetan: ཨོ༷ ཊྚ་ས་) the complete joy arising from the bindu bending from the navel to the jewel place, the supreme joy naturally bestows on the continuum, this is: the previous three, such as the first joy, in the state of being combined with body, speech and mind, the dripping or liberation of the bindu, etc., is the ultimate of the three joys gradually increasing, the dripping joy is completely fulfilled, and is called the fourth innate joy, because the power of dripping naturally bestows the state of complete fulfillment of joy. After that, due to outward dripping, joy diminishes and temporarily separates from passion. Thus, looking at the wisdom mother, touching, and the union of the vajra and lotus,
English
What are the qualities of having excellent characteristics? It is to have the characteristics of the twelve mothers and other lineages mentioned earlier. The mudras who are respectful to the Buddha and his teachings, and who uphold the guru's vows as they are, are not only objects to be relied upon, but also objects worthy of prostration and offering. Then, the student again offered a mandala and requested the master to explain the order of empowerment, or to explain the meaning of empowerment in detail, the master replied: 'Good son, listen! In terms of worldly conventions, for all sentient beings, yogis and non-yogis, the bliss of union, which has the characteristics of the sixteen joys, is as follows: All beings who arouse the desire for union, the pleasure arising from seeing and touching, is called the first joy. This is the joy that arises from arousing the desires of one's own mind. Then, the state of being full refers to the fact that when embracing and kissing, the bodhicitta on the forehead is fulfilled or moves as if it is full due to the action, this is the second supreme joy. The state of being full depends on the union of the two senses, from the most excellent limbs, the head, etc., the bindu like the rabbit holding the moon (moon) melts into semen, passion blazes, and the pleasure arising from the dripping of the excellent bindu from the forehead to the navel is the third special joy. After that, the fourth state is called Auta (Tibetan: ཨོཊྚ་), which means moon, etc., and expresses various meanings, and is a special expression of the name of complete joy. Such a great fire of passion blazes, Auta (Tibetan: ཨོ༷ ཊྚ་ས་) the complete joy arising from the bindu bending from the navel to the jewel place, the supreme joy naturally bestows on the continuum, this is: the previous three, such as the first joy, in the state of being combined with body, speech and mind, the dripping or liberation of the bindu, etc., is the ultimate of the three joys gradually increasing, the dripping joy is completely fulfilled, and is called the fourth innate joy, because the power of dripping naturally bestows the state of complete fulfillment of joy. After that, due to outward dripping, joy diminishes and temporarily separates from passion. Thus, looking at the wisdom mother, touching, and the union of the vajra and lotus,