Tibetan
་། སྦྱིན་བདག་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་དང་མཐུན་པའི་ནུས་པས་དབུལ་བར་བྱས་ནས་སོ། །སྦྱིན་བདག་གིས་ནི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོང་མ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གཞན་དོན་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་ཤོ༷ག་ཅིག་ཅེས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །སྐུ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་བྱ་བ་སྟེང་དུ་བླ་རེ་བཀོད་ཅིང་སོགས་ནས་འདིའི་བར་དུ་ཚིགས་བཅད་བཅུ་གཉིས་འགྲེལ་བས་གོ་སླ་བར་མཛད་དེ་མ་བཤད་པ་གོ་སླ་ཡང་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་གསལ་ཁ་མེད་པས་སྔ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་འགར་བྱས་པ་ཡང་དོན་ལ་འགལ་བ་ཆེར་མེད་བར་མངོན་ནོ། །ད་ནི་དབང་གོང་མའི་ཆོ་ག་སོགས་ཀྱི་སླད་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་སྟེ་ལོ་བཅུ་ནི་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན་ལོ་གཅིག་མ་ སྦྱིན་པ་ནས་ལོ་བཅུ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་གྱི་ནུས་མ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མིག་གིས་བལྟ་བ་དང་ནི་ནུ་མ་ལ་རེག་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི་དངོས་སུ་བསྟེན་བྱའི་འོས་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པའམ་གཞོན་ནུ་མའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་བྱས་ན་ཇི་སྲིད་སོ་ལྷུང་བར་མ་གྱུར་པ་ལོ་བརྒྱད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་སོ་སོགས་མ་ལྷུང་བའམ་མི་འཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྡུལ་མི་འཛག་པའི་དོན་དུ་བཤད་ཀྱང་རྡུལ་མི་འཛག་པ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པས་འདི་ཁོ་ནའི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་ལྷུང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་ནུས་མ་བཅུ་དང་སྦྱར་བ་དང་འདིར་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ནི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་སྒོ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་གཞོན་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་ལ་རྡོ་རྗེས་བསྣུན་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་ཉམས་པ་ཡིན་པས། བལྟ་བ་དང་རེག་པ་དང་ལག་བཅིང་གི་བཀུར་སྟི་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་། དབང་གི་དོན་དུ་བསྟེན་བྱའི་འོས་མིན་ནོ། །ལོ་བཅུ་རྫོགས་པ་དེ་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་པའི་བར་དུ་ནི་འཁྱུད་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་རོ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་གཏེར་ཞེས
Chinese
布施者以自身财富相应的能力来周济贫困。（这样），布施者为了获得广大的福德，向所有的瑜伽士和瑜伽母们供养会供，并将所有这些善根，为了他人的利益，致力于无上菩提。以此福德，愿三界轮回中的众生，都能获得无上的大菩提，从内心深处发愿并祈祷。对于塑像等的开光，在上方布置幡旗等等，从此处到此为止的十二个偈颂，通过解释使其容易理解，未解释的部分也很容易理解，但由于仪轨的细微差别有些不清楚，因此在之前的注释中有些不同之处，但似乎在意义上没有太大的冲突。现在，为了更高的灌顶仪轨等，讲述了事业手印的分类。只要是方向的年龄，即十年，虽然唯一的就是般若波罗蜜多的自性，但暂时会变成十种形态。哪十种呢？从一岁女布施到十岁女智慧波罗蜜多之间的十种能力之自性。那些只能用眼睛看，或者触摸乳房，不适合实际依止，因为她们处于孩童或少女的阶段。其中又分为两种，只要牙齿没有脱落，八岁之前都是智慧的界，因为身体的各个部分如牙齿等没有脱落或不耗尽。这里解释为不漏失微尘，但不漏失微尘直到十二岁都有，所以不会成为这唯一的法。牙齿脱落后是虚空的界。这样，上面与十种能力结合，这里分为两种，是因为总相和别相的区别，所以没有冲突。这样，两种界的阶段是，少女的生殖器没有被金刚杵触碰等所损害。虽然应该用观看、触摸和手印的敬意等来供养，但不适合为了灌顶的目的而依止。从十岁圆满到二十岁之间，是可以拥抱的，也就是具有味道的水藏。
English
The donor alleviates poverty with the power corresponding to his own wealth. (In this way), the donor, in order to obtain great merit, offers ganachakra to all yogis and yoginis, and dedicates all these roots of virtue to the benefit of others, striving for unsurpassed bodhi. With this merit, may all sentient beings in the three realms of samsara attain unsurpassed great bodhi, wishing and praying from the depths of their hearts. For the consecration of statues, etc., placing banners on top, etc., from here to here, the twelve verses are made easy to understand through explanation, and the unexplained parts are also easy to understand, but because some of the subtle differences in the rituals are not clear, there are some differences in the previous commentaries, but it seems that there is no major conflict in meaning. Now, for the sake of higher empowerment rituals, etc., the classification of karma mudra is explained. As long as it is the age of direction, that is, ten years, although the only one is the nature of Prajnaparamita, it will temporarily become ten forms. What are the ten? From the one-year-old girl's giving to the ten-year-old girl's wisdom paramita, the nature of the ten powers. Those can only be seen with the eyes, or touched on the breasts, and are not suitable for actual reliance, because they are in the stage of childhood or adolescence. Among them, there are also two types. As long as the teeth have not fallen out, up to the age of eight, it is the realm of wisdom, because the various parts of the body, such as teeth, have not fallen out or are not exhausted. Here it is explained as not losing dust, but not losing dust exists until the age of twelve, so it will not become the only dharma. After the teeth fall out, it is the realm of space. In this way, the above is combined with the ten powers, and here it is divided into two, because the difference between the general and the specific is not contradictory. In this way, the stage of the two realms is that the genitals of the young girl have not been damaged by the vajra touching, etc. Although it should be offered with viewing, touching, and hand-binding reverence, etc., it is not suitable for reliance for the purpose of empowerment. From the completion of ten years to the age of twenty, it is embraceable, that is, a water treasure with taste.
Tibetan
་པ་བཞི་དང་དྲུག་སྟེ། རིམ་བཞིན་གཡོ་བ་རླུང་གི་ཁམས་སྒྲོལ་མའི་རིགས་སམ་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་ནི་བཅུ་གཅིག་མ་རླུང་གི་ཁམས། བཅུ་གཉིས་མ་མེ། བཅུ་གསུམ་མ་ཆུ། བཅུ་བཞི་མ་ས་སྟེ་ཡུམ་ཆེན་བཞིའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་དྲུག་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སེམས་མ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། བཅོ་ལྔ་མ་སྒྲ། བཅུ་དྲུག་མ་རེག་བྱ། བཅུ་བདུན་མ་རོ། བཅོ་བརྒྱད་མ་གཟུགས། བཅུ་དགུ་མ་དྲི། ཉི་ཤུ་མ་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཁུ་བ་ལྷག་པར་འཕྲོག་པས་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་དང་འབྱུང་པོ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་ཆ་ཡིན་པས། ཉེར་གཅིག་ནས་ སུམ་ཅུའི་བར་དུ་རིམ་བཞིན་ཤིང་སྔོན་མ་དང་། ཤིན་སྟོབས་མ་དང་། རྨུགས་བྱེད་མ་དང་། ཁེངས་ལྡན་མ་དང་། རེངས་བྱེད་མ་དང་། འོད་ཟེར་ཅན་མ་དང་། ཙུན་དཱ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་། དྲག་སྤྱན་མ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་སོ་གཅིག་ནས་སོ་བརྒྱད་བར་ལོ་བརྒྱད་ནི་འབྱུང་པོའི་ཆ་སྟེ། ཙ་རྩི་ཀཱ་དང་ཕག་མོ་དང་དྲག་མོ་དང་དབང་མོ་དང་ཚངས་མ་དང་། དཔལ་ཆེན་མོ་དང་། གཞོན་ནུ་མ་དང་ཁྱབ་འཇུག་མའོ། །ལོ་སོ་དགུ་ནས་ཞེ་དྲུག་པའི་བར་བརྒྱད་ནི། ཁྱི་དང་ཕག་དང་སྟག་དང་ཅེ་སྤྱང་དང་མཁའ་ལྡིང་དང་འུག་པ་དང་བྱ་རྒོད་དང་བྱ་རོག་གི་གདོང་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བར་དུའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དབང་གི་དོན་དུ་ནི་བཅུ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་གྱི་སྔར་བཤད་དྲུག་དང་གསུམ་སྟེ། བཞི་ཡི་ནང་གི་དང་པོ་བཅུ་གཅིག་མ་ནི་རྡུལ་འཛག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིག་མ་དགུ་པོ་དེ་དག་བདེ་མཉམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཡིན་པས་དབང་གི་དུས་སུ་ངེས་པར་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་ལ། གཞན་ཉེར་གཅིག་མ་ནས་ཞེ་དྲུག་མའི་བར་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སོགས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །དབང་གོང་མ་དེ་ལ་གོང་མ་དང་། གོང་མ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་སྔ་མ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་སྟེ་སེམས་ཅན་ལམ་ལ་གཞུག་པ་དང་། ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང། རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་སྟོན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གི་གནས་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་དོན་དམ་པའི་དབང་ངོ་། །དང་པོར་གནས་འདི་ལ་སྐྲག་པ་དང་མ་དད་པར་འཁྲུལ་
Chinese
四和六，次第摇动，风界度母之族或自性等，应作为合和之义而依止。其中最初之四者，十一者风界，十二者火，十三者水，十四者地，乃四大母之位。其后之六者，乃声等六识母之自性，十五者声，十六者触，十七者味，十八者色，十九者香，二十者法界金刚母之体性。其后年龄二十以上，精液过度被夺，故名胜乐金刚母，乃忿怒尊、生灵与非天之分。二十一至三十之间，依次为青树母、胜力母、昏昧母、骄慢母、僵硬母、光芒母、尊那、忿怒颦眉母、金刚铁锁母、暴眼母，乃十忿怒尊之天女。其后三十一至三十八之间，八年乃生灵之分，旃扎嘎、猪母、暴恶母、自在母、梵天母、吉祥天女、童女与遍入母。三十九岁至四十六岁之间之八者，乃狗、猪、虎、豺狼、迦楼罗、猫头鹰、秃鹫与乌鸦之面母，如是直至四十六岁。其中，为成办权势之义，则依止十一至二十之间之前述六者与三者，四者之中最初之十一者，因无尘垢泄露故不应执取。如是此九明母，乃赐予乐空双运之果，故于灌顶之时必须依止，其他二十一母至四十六母之间，则于追忆之时等，为修习大乐之义而应依止。彼上师灌顶，又分为上师与大上师二者，前者乃世俗之灌顶，为引导众生入道，及完全知晓道，与听闻续部而赋权之义，后者乃为灌顶与宣说续部，赐予大阿阇黎之位，乃真实义之灌顶。最初对此处所生恐惧与不信而迷乱
English
Four and six, gradually moving, the wind element, the family or nature of Tara, etc., should be relied upon for the sake of union. Among them, the first four are: the eleventh is the wind element, the twelfth is fire, the thirteenth is water, and the fourteenth is earth, which are the positions of the four great mothers. The following six are the nature of the six consciousness mothers, such as sound. The fifteenth is sound, the sixteenth is touch, the seventeenth is taste, the eighteenth is form, the nineteenth is smell, and the twentieth is the nature of the Dharma realm Vajra Mother. Thereafter, from the age of twenty onwards, the semen is excessively robbed, hence it is called the Supreme Bliss-Causing Mother, which is a part of the wrathful deities, spirits, and asuras. From twenty-one to thirty, they are, in order, the Green Tree Mother, the Powerful Mother, the Stupefying Mother, the Arrogant Mother, the Stiffening Mother, the Radiant Mother, Cunda, the Wrathful Frowning Mother, the Vajra Iron Hook Mother, and the Fierce-Eyed Mother, who are the goddesses of the ten wrathful deities. Thereafter, from thirty-one to thirty-eight, the eight years are the part of the spirits: Candika, Pig Mother, Fierce Mother, Independent Mother, Brahma Mother, Glorious Great Mother, Youthful Mother, and All-Pervading Mother. The eight from thirty-nine to forty-six years old are the face mothers of dog, pig, tiger, jackal, Garuda, owl, vulture, and crow. Thus, it lasts until the age of forty-six. Among them, for the purpose of accomplishing power, rely on the aforementioned six and three from eleven to twenty. Among the four, the first eleven should not be grasped because there is no leakage of dust. Thus, these nine vidya mothers bestow the fruit of bliss and emptiness, so they must be relied upon during empowerment. The others, from the twenty-first to the forty-sixth, should be relied upon for the sake of meditating on great bliss during remembrance, etc. That superior empowerment is divided into superior and great superior. The former is the conventional empowerment, which is for leading sentient beings onto the path, fully knowing the path, and empowering them to listen to the tantras. The latter is the ultimate empowerment for bestowing the position of a great acharya who empowers and expounds the tantras. Initially, being afraid and unfaithful to this place is confusing.