Tibetan
་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་པས་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དབྱིངས་ནས་མཚན་དཔེའི་ངོ་བོ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །རྡོར་དྲིལ་རབ་གནས་ནི། དྲིལ་བུ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ལ་དབྱངས་སུམ་ཅུ་གཞུག་ཅེས་དང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་དྲིལ་བུའི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དབྱངས་ནི་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་བཅུ་རྣམས་དག་བསྟིམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཀ་སོགས་སྡེ་པ་སུམ་ཅུ་རྣམས་ རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ལ་བསྟིམ་པར་བྱས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱངས་གསལ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པ་ལ་གཞུག་པ་དང་། བཅུ་ཡིས་བསྒྱུར་བ་ནོར་གྱི་དཔེ་བྱད་དེ། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ནི་སྟོད་གཡོགས་ལ་གཞུག་གོ། ཀ་སོགས་སྡེ་པ་དབྱངས་དང་བཅས་པ་མཁའ་རོ་ཡོན་ཏན་ཏེ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ནི་པུས་འཁྱུད་དག་ལ་ཞུགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་རབ་གནས་ལ་ཧ༷ཾ་ཧཿདཔལ་ལྡན་རྣ་ཆ་ལ་སྟེ་ཞེས་པ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཾ་ཧཿལས་བྱུང་བའི་རྣ་ཆ་ཟུང་དག་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཅུག་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྣ་ཆར་གྱུར་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་རྒྱན་ལྷག་མ་ལ་རིགས་འགྲེ་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཨ་ཞེས་པ་ཟུང་ནི་རིམ་བཞིན་མགུལ་རྒྱན་རིན་འབྱུང་དང་སྐ་རགས་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་དག་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཨ་ཡིག་ཐུང་རིང་ཟུང་ནི། ལག་པའི་གདུབ་བུ་ཟུང་དག་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ་དག་ལ་འགྱུར་ཏེ། རྐང་གདུབ་ཟུང་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་དག་ལ་ཧ་ཧཱ་ཡང་གོང་བཞིན་ནོ། །མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་སྟོང་ཆེན་ལྔའི་ཡི་གེ་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཐལ་བ་དག་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཐལ་བ་ནི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱན་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་འཁོར་ལོ་མ་གསུངས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་འཁོར་ལོ་ནི་དེའི་ས་བོན་གྱིས་བྱེད་པར་འདྲའོ་སྙམ་མོ། །འདིར་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུངས་ཏེ་གཞུག་པར་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །རབ་གནས་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་ནི་རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་རྟེན་ལྷ་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་རང་གི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་དག་ལ
Chinese
以名相和随好的一百一十二个字作为本体来观想，就能使其成为真实。或者从法界迎请名相和随好的本体，即一百一十二个元音辅音字母，然后融入其中。金刚铃的开光是：从铃铛空性的状态中生起佛母的身相，然后融入三十个元音。从空性的状态中，佛母的自性，铃铛的身相中，智慧尊的本体，将元音以三倍乘之的三十个融入其中。同样，将ka等三十个部类观想为金刚父的本体，融入其中，就能使其成为真实。同样，刚才所说的元音辅音，仅仅是为了供养，融入观想为持物金刚。以十倍乘之，即珍宝的随好，八十随好的自性，八十个能显，融入上衣。ka等部类与元音一起，即虚空、味、功德，三百六十个融入膝盖的缠绕处来观想。六印的开光中，吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），哈（藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：哈），在吉祥的耳环上等说，从空性的状态中，从吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），哈（藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：哈）中生起的双耳环，观想为无量光佛父佛母。从自己的心间的种子字中迎请与自己相同的智慧尊，融入其中，化为光融入耳环，这样来观想。同样，其余的饰品也进行类比。嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）这对，依次是颈饰宝生佛父佛母和腰带不空成就佛父佛母。同样，短阿和长阿这对，观想为手镯，是毗卢遮那佛父佛母。脚镯这对，毗卢遮那佛父佛母，哈（藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：哈），哈（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）也如前。所有安住于身体上的空性之相，即五大空性的字母，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），伊（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊），日（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日），乌（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌），利（藏文，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：利）这五个观想在灰烬上，灰烬是金刚萨埵的本体。此处虽然没有说六种饰品的差别轮，但不动佛的本体轮好像是由它的种子字来做的。这里也出现过从自己主尊的心间取出这些字母融入其中的说法。简略的开光仪轨是，将要开光的所依物生起为誓言尊，然后上师将自己的身体观想为智慧尊的形象。
English
By contemplating the one hundred and twelve letters of the marks and signs as the essence, it will become consecrated. Alternatively, invoke the essence of the marks and signs, the one hundred and twelve vowel and consonant letters, from the sphere and merge them. The consecration of the vajra bell is: from the emptiness of the bell, generate the form of the Mother, and insert thirty vowels. From the emptiness, the nature of the Mother, into the form of the bell, the essence of the wisdom being, merge the vowels multiplied by three, which are thirty. Similarly, the thirty groups of ka, etc., are contemplated as the essence of the Vajra Father, and by merging them, it will become consecrated. Similarly, the vowels and consonants just mentioned are only for offering, and are inserted into the contemplation as the object-holding Vajra. Multiplying by ten, which is the auspicious sign of jewels, the eighty manifestations of the nature of the eighty minor marks are inserted into the upper garment. The groups of ka, etc., together with the vowels, which are space, taste, and qualities, three hundred and sixty in total, are contemplated as entering the knee wraps. In the consecration of the six seals, Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), Haḥ (Tibetan, Devanagari: हः, Romanized Sanskrit: haḥ, Literal Chinese meaning: 哈), it is said, "on the auspicious earrings," etc. From the emptiness, the pair of earrings arising from Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) and Haḥ (Tibetan, Devanagari: हः, Romanized Sanskrit: haḥ, Literal Chinese meaning: 哈) are generated as Amitābha Father and Mother. From the seed syllable in one's own heart, invoke a wisdom being identical to oneself, insert it, and contemplate it dissolving into light and becoming the earrings. Similarly, the remaining ornaments are treated analogously. The pair Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) and Ā (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: 阿) are, respectively, the necklace Ratnasambhava Father and Mother and the belt Amoghasiddhi Father and Mother. Similarly, the pair of short A and long Ā are contemplated as the bracelets, becoming Vairocana Father and Mother. The pair of anklets, Vairocana Father and Mother, Haḥ (Tibetan, Devanagari: हः, Romanized Sanskrit: haḥ, Literal Chinese meaning: 哈) and Hā (Tibetan, Devanagari: हा, Romanized Sanskrit: hā, Literal Chinese meaning: 哈) are also as before. All that abides on the body is the aspect of emptiness, that is, the letters of the five great emptinesses, A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿), I (Tibetan, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal Chinese meaning: 伊), Ṛ (Tibetan, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal Chinese meaning: 日), U (Tibetan, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal Chinese meaning: 乌), and Ḷ (Tibetan, Devanagari: ऌ, Romanized Sanskrit: ḷ, Literal Chinese meaning: 利), are contemplated on the ashes, and the ashes are the essence of Vajrasattva. Although the specific wheel of the six ornaments is not mentioned here, it seems that the wheel, which is the essence of Akshobhya, is made by its seed syllable. Here, it also appears that these letters are taken from the heart of one's own principal deity and inserted. The abbreviated consecration ritual is to generate the object to be consecrated as the samaya deity, and then the teacher contemplates his own body as the form of the wisdom deity.