Tibetan
ལྷ་མོ་དང་། སོགས་སྒྲས་ཁྲོ་བོ་དང་བྱང་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱ་ལི༷་ཀཱ་ལི༷འི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱིས་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་དེ་དང་དེར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་མགྲི༷ན་ལྟེ༷་བ་གསང་བ་མགོ་བོ་སྟེ་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་དག་ལ། རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྒྲ་གཅན་ལ་སོགས་པའི་གདན་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་རིགས་དྲུག་གི་ཡི་གེ་དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རིགས་སྐྱེས་ཞེས་པ་ཐབས་ཤེས་དང་ཁུ་རྡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཟླ་ཉི་དང་ས་བོན་གསུམ་ཚོགས་ནས་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སླར་ཡང་དམ་ཚིག་པ་ཡི་མཐའ་དག་ལྷ་རྣམས་དག་གི་ལུས་ལ་ཡང་། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སོགས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ལྔ་པོ་དག་གིས་སྲིད་མེད་མྱང་འདས་དང་། སྲིད་པ་འཁོར་བ་རོ་མཉམ་པར་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཛཿཡིས་བཀུག་སྟེ། ཧཱུཾ་གིས་གཞུག་པ་དག་དང་ནི། བཾ་གྱིས་བཅིང་བ་དང་ཧོས་མཉེས་པ་དང་ནི་ཧིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ་མཉམ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཟླ་ཉི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་སོ་སོའི་ས་བོན་བསམ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བསྐུར། དེ་ནས་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་སུ་བལྟས་ལ། མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ མཆོད། མེ་ལོང་བསྟན། སྦྱིན་སྲེག་གིས་མཉེས་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱན་དབྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་གདོང་གི་དྲི་མ་བསལ་བས་ཞལ་ནི་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་བཅས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རྟེན་གྱི་ལྷ་ལ་དྲི་ཞིམ་པའི་སྦྲང་རྩི་དང་བཅས་པ་འབུལ་བ་དང་ཕྱག་དག་འཚལ་བར་བྱ་ཞིང་། བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་དམ་ཚིག་སྙན་དུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཨ་སོགས་དབྱངས་དང་ཀ་སོགས་གསལ་བྱེད་དག་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་དེའི་ཐུགས་སྲོག་ཡིན་པས། ལྷ་རང་གི་ས་བོན་དེ་ནི་ལྷ་དེའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཟླ་ཉི་ཁ་སྦྱོར་ལ་གནས་པར་བསམ་ཞིང་། གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་གིས་འདིར་རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་རྟེན་ལ་གཞུག་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རང་དུས་འཁོར་དཔའ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བའི་ཐུགས་དབུས་སུ་ཟླ་ཉི་ཁ་སྦྱོར་ལ་ལྷ་གང་ཡིན་ལྷ་དེའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་སླར་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་གཞུག་པར་བཤད་པའང་འདུག་གོ། གླེགས་བམ་གྱི་རབ་གནས་ནི། གླེགས་བམ་དེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་སྐྱེས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་རིགས་དྲུག་འགོད་པ་སོགས་བྱས་པ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་བའི་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བའི་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་མཐའ་དག་ལུས་ལ་ཞེས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་གྱི་ཡན་ལག་དབྱངས་སོ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་མཁའ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་དེ་ཉིད་ རབ་ཏུ་གསལ་བར། འདབ་མ་འདབ་མར་གླེགས་བམ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །མཆོད་རྟེན་གྱི་རབ་གནས་ལ་ལྷ་ཁང་དང་དྲི་གཙང་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་སོགས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་གྱུར་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བསྐྱེད་ཅིང་། རིགས་དྲུག་དགོད། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བསྐུར་བ་ནས་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་བར་སྔར་ལྟར་བྱས་ཏེ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། ལྷ་ཁང་དང་དྲི་གཙང་ཁང་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་ཁང་བཟང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །མཆོད་རྟེན་ནི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་སྙིང་པོར་ཞེས་བུམ་པའི་དབུས་སུ་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་དང་། ཤར་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་དང་པདྨ་དག་དང་། བྱང་དུ་རལ་གྲི༷་ཉིད་བསམ་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །བགྲང་ཕྲེང་ལ་རབ་གནས་བྱ་བ་ནི། བགྲང་ཕྲེང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུ༷ཾ་གི་ཡི་གེ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ལ། སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་མདོ་འཛིན་བཞི་བརྩེགས་དང་། ཕྲེང་རྡོག་རྣམས་མཚན་དཔེའི་རང་བཞིན་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། ཡང་ན་ཧུཾ་གི་ཡི་གེ་ལས་གྱུར་པའི་མདོ་འཛིན་ནོར་བུ་དང་ཕྲེང་རྡོག་ཡོངས་སུ་བགྲང་བ་རྣམས་ནི
Chinese
以及女神等字，表示从空性中由阿利嘎利（ཨཱ་ལི༷་ཀཱ་ལི༷）族所生的忿怒尊、菩萨和佛的形像，以各自的种子字和手印，圆满生起为誓言之神，在他们的心、喉、脐、秘密处、头，即额头和顶髻轮等处。依种姓的力量，在罗睺星等六座垫上，观想六种姓的六个字母。这里所说的“阿利嘎利族所生”，也有解释为从方便智慧和精血的自性，日月和三种子聚合而生的意思。如是，应当确定观想为所依誓言心，再次，所有誓言之神的身，也以自己心间种子字所生的金刚力等五部忿怒尊，使有寂涅槃和轮回平等，成为极其清净的智慧萨埵，以扎（ཛཿ）勾召，吽（ཧཱུཾ་）安住，榜（བཾ་）束缚，火（ཧོཿ）喜悦，呵（ཧཿ）无二而平等。应当在所要加持的誓言之神的身中进行。之后，对其进行供养等事，于彼等之心间，观想日月交合的中央，各自的种子字，加持身语意，灌顶。之后，观视神之影像的形像，以供品供养，展示镜子，以火供令其欢喜，并开光。之后，阿阇梨自己沐浴，擦拭脸上的污垢，以面容喜悦的姿态，极其清晰地向所依之神供养香甜的蜂蜜，并顶礼膜拜，恳请其稳固安住，并悦耳地陈述誓言。从阿等元音和嘎等辅音中，诸神和女神各自安住于种姓功德的种子字，即是彼神的心命。因此，应当观想彼神自己的种子字安住于彼神心间的日月交合之中，并在三处以嗡（唵，oṃ，嗡，身）、啊（आः，āḥ，啊，语）、吽（हुं，hūṃ，吽，意）三字加持身语意，并使之具足。有些
English
And the word "etcetera" refers to the forms of wrathful deities, bodhisattvas, and Buddhas born from emptiness from the Āli Kāli lineage, with their respective seed syllables and hand gestures, fully generating as the deity of vows, in their heart, throat, navel, secret place, head, that is, forehead and crown chakra, etc. By the power of lineage, on the six seats such as Rahu, one should meditate on the six letters of the six lineages. Here, the term "born from the Āli Kāli lineage" is also explained as being born from the union of skillful means and wisdom, the essence of semen and ovum, the sun and moon, and the three seeds. Thus, one should definitely meditate on the support as the deity of vows, and again, on the bodies of all the deities of vows, also with the five wrathful kings such as Vajra Power, born from the seed syllable in one's own heart, making existence, non-existence, nirvana, and samsara equal, the extremely pure wisdom beings are summoned with Jaḥ (ཛཿ), made to reside with Hūṃ (ཧཱུཾ་), bound with Vaṃ (བཾ་), pleased with Hoḥ (ཧོཿ), and made equal without duality with Haḥ (ཧཿ). One should perform this on the body of the deity of vows to be consecrated. Then, the activities such as offering to them are: in the center of the union of the sun and moon in their hearts, contemplate their respective seed syllables, bless body, speech, and mind, and empower. Then, looking at the image of the deity as a reflection, offer with offerings, show a mirror, please with fire offerings, and open the eyes, it is said. Then, the teacher himself, having bathed and wiped away the dirt from his face, with a joyful expression, very clearly offers fragrant honey to the deity of the support, and prostrates, and requests them to remain steadfast, and pleasingly states the vows. From the vowels such as A and the consonants such as Ka, the seed syllable in which the gods and goddesses reside in the qualities of their respective lineages is the life force of that deity. Therefore, one should contemplate that the deity's own seed syllable resides in the union of the sun and moon in the center of the deity's heart, and in the three places, one should be endowed with the blessing of body, speech, and mind with the three syllables Oṃ (唵，oṃ，嗡，身), Āḥ (आः，āḥ，啊，语), and Hūṃ (हुं，hūṃ，吽，意). Some
Chinese
因此，在此要為所安住的所依物迎請智慧尊，即觀想自身明現為時輪金剛勇士，於其心間日月交融之上，由任何本尊的種子字生起該本尊，圓滿其身語意，迎請智慧尊融入，據說還要再次將智慧尊迎請至誓言的所依物中。經函的開光是：將經函觀為從空性中，由種子字和標幟所生的語金剛無量光，安立六族等，即是生起誓言尊，並觀想其融入光中，安住在經函的形相中。為了迎請智慧尊，觀想自身明現為時輪金剛，所有母音、子音的文字都在身上，即於心間的月亮上安住的三十二相之支分三十二母音，以及八十隨好，即八十種能顯明八十種自性的（文字）。如是，將一百一十二個母音、子音的文字分開，使其極為明亮，觀想其一片片融入經函中。佛塔的開光是：將佛殿、淨室和佛塔等觀為從空性中，由種子字和標幟轉化而成的遍照佛父母之身。安立六族，融入智慧尊，加持為身語意，從灌頂乃至堅住之間如前進行，然後融入光中。觀想佛殿和淨室轉化為三寶的住所的樓閣。佛塔是轉化為佛塔的形相的精華，即在寶瓶的中央，蓮花的中心，月亮上，中央觀想為遍照佛的體性，吉祥法輪，東南西北的蓮瓣上分別觀想金剛、寶珠和蓮花等，北方觀想寶劍。念珠的開光是：念珠從空性中，由吽（藏文：ཧཱུ༷ཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字生起心金剛父母，以心間的光芒迎請來的智慧尊，融入四金剛的四重總持，並說要將念珠融入三十二相八十隨好中。或者說，從吽（藏文：ཧཱུ༷ཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字所變成的總持寶珠和所有念珠是
English
Therefore, the wisdom being to be invited to the object to be consecrated here is to visualize oneself clearly as the sole hero of the Kalachakra, and on the union of the sun and moon in the center of one's heart, to generate that deity from the seed syllable of whatever deity it is, to perfect its body, speech, and mind, and to invite the wisdom being to merge into it. It is also said that the wisdom being should be invited again into the object of the vow. The consecration of a scripture is: to visualize the scripture as the speech vajra Amitabha, born from the seed syllable and emblem from emptiness, to establish the six families, etc., which is to generate the samaya being, and to visualize it dissolving into light and abiding in the form of the scripture. In order to invite the wisdom being, visualize oneself clearly as the Kalachakra, with all the vowels and consonants on the body, that is, the thirty-two vowels, the limbs of the thirty-two marks, abiding on the moon in the heart, and the eighty secondary marks, that is, the eighty that manifest the nature of the eighty. Thus, separate the one hundred and twelve vowels and consonants, make them extremely clear, and visualize them dissolving into the scriptures one by one. The consecration of a stupa is: to visualize the temple, the clean room, and the stupa, etc., as the body of the Vairochana Buddha parents, transformed from the seed syllable and emblem from emptiness. Establish the six families, merge in the wisdom being, bless as body, speech, and mind, proceed as before from empowerment to stabilization, and then dissolve into light. Visualize the temple and the clean room transforming into the mansions of the abode of the Three Jewels. The stupa is the essence of the form of the stupa, that is, in the center of the vase, in the center of the lotus, on the moon, visualize the nature of Vairochana Buddha in the center, the auspicious wheel, and on the lotus petals of the east, south, and west, visualize the vajra, jewel, and lotus, etc., respectively, and in the north, visualize the sword itself. The consecration of a rosary is: from the emptiness of the rosary, from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ༷ཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) arise the mind vajra parents, the wisdom beings invited by the rays of light from the heart, merge into the fourfold total holder of the four vajras, and it is also said that the rosary should be merged into the thirty-two marks and eighty secondary marks. Alternatively, the total holder jewel and all the rosary beads transformed from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ༷ཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) are