Tibetan
།དེ་ལྟར་རིན་འབྱུང་གི་དབང་ཡིན་པས་རིན་འབྱུང་འབའ་ཞིག་གི་དབུ་རྒྱན་པར་སེམས་ན་སྔ་མ་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷ་རིགས་བདག་ཏུ་འབོགས་པ་དང་། ཕྱི་མ་རིན་འབྱུང་འབའ་ཞིག་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བར་འགྱུར་བས་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་འདུས་དང་ཀྱེ་རྡོར་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ད་ལྟ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་ཆུ་དབང་གིས་ཁམས་ལྔ་དག་པ་སོགས་སོ་སོར་སྦྱར་བ་མེད་དེ་འདི་གཉིས་མི་འདྲ་བར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་རིགས་ལྔའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱོང་བ་དང་། འདིར་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དབང་ཡུལ་སོགས་སོ་སོར་སྦྱང་བའི་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་གཞན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལུགས་གཞན་གྱིས་འདི་སུན་འབྱིན་མི་ནུས་ལ། འདི་ལས་གཞན་རྒྱུད་སྡེའི་དབང་ཆོག་གཞན་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོ་གའི་ཚུལ་རྣམ་པ་མི་འདྲ་ཡང་དོན་འགལ་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་སོགས་དགོས་པ་གཞན་དག་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་དོན་ལ་འགལ་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི། ལུགས་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དང་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཆོ་ག་ཡང་དག་ མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ཁབ་མིག་ལྟ་བུར་བློ་ཉི་ཚེ་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་པས་དེས་ཅིར་ཡང་མི་ཕྱིན་ཏོ། །དེ་ནས་དབང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ཆུ་ཡི་དབང་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་སྒྲོ༷ལ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལྔར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དཔའ་བོའི་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ནུས་མ་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཡི་དབང་ནི་ལ་ལཱ་ནཱ་དང་རས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཉི་མ་དང་ཐབས་ཟླ་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དག་ཀྱང་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཏེ། ལྷའི་མིག་སོགས་ལ་འཇུག་པའོ། །མིང་གི་དབང་ནི་བྱམས་སོགས་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་གནས་ལ་སྦྱོར་བས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་སོགས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །རྗེས་གནང་གི་དབང་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཔལ་མོ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་པས། དཔའ་མོའམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྟེ་སྒྲ་དབྱངས་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་དཔལ་མོ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཆོས་བསྟན་པ་དེའི་བྱེད་ལས་ནི། གནས་སྐབས་སུ་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པས་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡིག་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་པའི་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་འདི་དག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། འདིར་དབང་བདུན་པོ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་པར་གྱུར་ན་བསོད་ནམས་ དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་བདུན་གྱི་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དབང་ཐོབ་ནས་མི་དགེ་བཅུ་དང་བྲལ་ཏེ་ཤི་བར་གྱུར་ན་ས་བདུན་གྱི་བར་དུ་རིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་གཉིས་ལམ་གྱིས་མངོན་སུམ་བྱས་ན། དེའི་ཚེ་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ས་བདུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དབང་གོང་མ་ལས་བུམ་པ་དང་གསང་བས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་གིས་སླར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སུ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་མི་གཡོ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ་བསྲུབས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཡོ་བ་འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་གི་འབྲས་བུ་བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དངོས་དང་། གནས་སྐབས་སུ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ། འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་མཚུངས་པར་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། བདེ
Chinese
因此，如果是宝生佛的灌顶，如果认为仅仅是宝生佛的头饰，那么先前花朵落在哪位本尊的种姓上就归属于谁，之后仅仅认为是宝生佛，这将会产生矛盾，因此宝生佛体性的头饰灌顶也是五部佛的头饰灌顶，如云：“五智之主具头饰。” 同样，密集金刚和喜金刚等续部的总集现在存在的那些，也没有像这里所说的那样，水灌顶使五界清净等分别应用，虽然这两者看起来不同，但实际上没有矛盾，在其他续部中，通过简略仪轨的方式，以五部佛的灌顶来清净五蕴，而这里通过广繁仪轨的方式，将界、蕴、灌顶境等分别清净，由于清净本身的灌顶仪轨方式具有其他力量，因此其他宗派无法驳斥它，但这并不意味着其他续部的灌顶仪轨不具力量，因为仪轨的方式不同，但意义上没有矛盾。因此，由于所化众生的意乐等其他需要，在其他续部中，灌顶和修法等仪轨有多种不同的方式，但必须理解为意义上没有矛盾，如果仅仅依靠一种宗派，就认为其他不同的仪轨不正确，那么对于像虚空一样无边无际的密咒续部，就会像用针眼看世界一样，变得目光短浅，那样做任何事情都不会成功。之后，讲述了灌顶的完全清净，水灌顶是将风等五界清净为度母等五位天女。头饰灌顶是将识等五蕴清净为五部佛。勇士幡的灌顶是将十种风清净为圆满了十度之体的十位能母。金刚和铃的灌顶是清净啦啦呐和啦萨呐，使智慧太阳和方便月亮没有遮蔽。行为的灌顶也是清净眼等根和色等境，进入天眼等。名字的灌顶是慈等梵
English
Therefore, if it is the empowerment of Ratnasambhava, if one thinks that it is only the headdress of Ratnasambhava, then whichever deity's lineage the flower falls on earlier belongs to that deity, and later only thinking of it as Ratnasambhava would be contradictory. Therefore, the headdress empowerment of Ratnasambhava's nature is also the headdress empowerment of the five Buddha families, as it says, "The lord of the five wisdoms possesses a headdress." Similarly, in the condensed tantras of Guhyasamaja and Hevajra, etc., which exist now, there is no separate application of purifying the five elements with water empowerment, as explained here. Although these two appear different, there is actually no contradiction. In other tantras, through a condensed ritual, the five aggregates are purified by the empowerment of the five families. Here, through an extensive ritual, the elements, aggregates, empowerment objects, etc., are purified separately. Because the empowerment ritual of purification itself has other powers, other schools cannot refute it. However, this does not mean that other tantric empowerment rituals do not have power, because the ritual methods are different, but there is no contradiction in meaning. Therefore, due to the inclinations of the trainees and other needs, there are many different ways of empowerment and sadhana rituals in other tantras, but it must be understood that there is no contradiction in meaning. If one relies solely on one school and considers other different rituals to be incorrect, then for the endless tantric systems like the sky, one's mind will become as narrow as looking at the world through the eye of a needle, and nothing will be accomplished. Then, the complete purification of empowerment is explained. The water empowerment purifies the five elements, such as wind, into the five goddesses, such as Tara. The headdress empowerment purifies the five aggregates, such as consciousness, into the five victorious Buddhas. The warrior banner empowerment purifies the ten winds into the ten capable mothers who embody the perfection of the ten perfections. The empowerment of the vajra and bell purifies Lalana and Rasana, making the sun of wisdom and the moon of skillful means without obscuration. The empowerment of conduct also purifies the senses such as the eyes and the objects such as forms, entering the divine eye, etc. The empowerment of name is love, etc., the Brahma
Chinese
四种住处安住，以与四处相合，故能使一切时处贪嗔等完全清净，且无有遮障。随许之灌顶，乃是圆满菩提之吉祥天女转法轮，并为众生宣说佛法，故称为勇母或般若波罗蜜多，即是语调、言语自性之吉祥天女。宣说佛法之作用是，暂时能利益他人，故能摧灭有之怖畏；究竟能证悟无迁变之安乐，故能开示空性。彼即是如实之时轮，证悟智慧之身。如是，此七种夺取罪垢之灌顶，应于坛城中如实、善妙地授予堪为金刚阿阇黎灌顶法器之弟子们，此乃如来之定论。已宣说灌顶之果。此处，若以彼七灌顶于大坛城中真实灌顶，则以福德善妙之异熟果报力，将成为七瑜伽地之自在者。获得灌顶后，若能远离十不善业而亡，则将次第转生于七地之间。若能以灌顶之义，以二次第道现证坛城之轮，则彼时仅以此身即能成为七地之自在者。若从上部灌顶中获得瓶灌顶与秘密灌顶之真实灌顶，则以戒律之力，必将再次不退转地进入第八不动地，以及以“等”字所包括之第九善慧地。此处，不动地是指于生处摩擦所生之菩提心，即不退转之无漏戒律。所谓善慧，乃是大乐之心。因此，应了知灌顶之果，乃是经由菩萨地之真实，以及暂时之道之差别而证得。若以智慧与本智真实灌顶，则以戒律聚之力量，将成为摧灭有之怖畏之妙音。所谓与妙音等同，是指安住于第十法云地之义，安
English
Abiding in the four abodes, by uniting with the four places, it purifies all times and places of attachment, hatred, and so on, and is without obscuration. The empowerment of subsequent permission is that the glorious goddess of perfect enlightenment turns the wheel of Dharma and teaches the Dharma to sentient beings. Therefore, it is called the brave mother or the Perfection of Wisdom, which is the glorious goddess of the nature of sound and speech. The function of teaching the Dharma is that it temporarily benefits others, so it can destroy the fear of existence; ultimately, it can realize the unchanging bliss, so it can reveal emptiness. That is the true Kalachakra, realizing the body of wisdom. Thus, these seven empowerments that take away the stains of sin should be truly and excellently bestowed in the mandala to disciples who are worthy vessels for the empowerment of the Vajra Master. This is the definitive statement of the Tathagata. The fruit of empowerment has been spoken. Here, if one is truly empowered in the great mandala by these seven empowerments, then by the power of the ripening result of merit and virtue, one will become the master of the seven yogic grounds. Having received empowerment, if one dies separated from the ten non-virtuous deeds, one will gradually transform between the seven grounds. If the meaning of empowerment, the wheel of the mandala, is manifestly realized through the two stages of the path, then at that time, with this very body, one will become the master of the seven grounds. If one receives the true empowerment of the vase empowerment and the secret empowerment from the upper empowerment, then by the power of discipline, one will surely enter again, irreversibly, the eighth immovable ground, and the ninth ground of good wisdom, which is included by the word "etc.". Here, the immovable ground refers to the Bodhicitta produced by friction in the place of birth, which is the irreversible, undefiled discipline. Good wisdom is the mind of great bliss. Therefore, one should understand that the fruit of empowerment is attained through the reality of the Bodhisattva grounds and the temporary difference of the path. If one is truly empowered by wisdom and primordial wisdom, then by the power of the accumulation of discipline, one will become the melodious voice that destroys the fear of existence. Being equal to the melodious voice means abiding in the tenth cloud of Dharma ground,