Tibetan
གཞན་ལ་འབད་ཀྱང་མཐའ་ ཡས་པའི་བསྐལ་པས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་མིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ་སློབ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པར་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ཐོབ་སྔ་ཕྱིའི་རྒན་གཞོན་ཤེས་པའི་དོན་དུ་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་བསྒྲིག་པ་ནི། རང་བྱུང་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཆེ་གེ་མོ་འདི་ཞེས་བྱ་ལ། རིག་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སུ་ཞིག་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཟླ་བ་ཉ་དང་གཟའ་ཚེས་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་པ་འདི་དང་འདི་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེ་གེ་མོ་བདག་གིས། སློབ་མ་ཆེ་གེ་མོ་རྣམས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའམ། ཆོས་དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། འོག་མིན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་དབང་བདུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། བདག་གིས་ལུང་བསྟན་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲག་པར་བྱའོ། །དབང་བདུན་པོ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་ན། བྱིས་པ་སྐྱེས་པ་ན་མས་ཆུས་བཀྲུ་པ་དང་། དེ་ནས་གཙུག་ཕུད་བཞག་པ་དང་། རྣ་བ་འབུག་པ་དང་། བྱིས་པ་དགོད་ཅིང་སྨྲ་པ་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། མིང་བཏགས་པ་དང་། ཕས་ཀློག་སོགས་བསླབ་པ་དང་། ཆུ་དང་ཅོད་པན་དར་དཔྱངས། རྡོར་དྲིལ་བརྟུལ་ཞུགས་མིང་དང་རྗེས་གནང་རྣམས་རིམ་པར་སྦྱར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ནའོ། །གལ་ཏེ་འདུས་པ་སོགས་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུའི་དབང་དང་རིན་འབྱུང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་སོགས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་གཞུག་པའི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་གསུངས་པ་དང་། འདིར་ཁམས་ལྔ་དག་པའི་ཆུ་དབང་དང་། རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་གྱི་དབང་སོགས་སུ་ཐ་དད་ཕྱེ་སྟེ་ བསྟན་པ་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་དུ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སེམས་ན་མི་འགལ་ཏེ། ཆོ་གའི་ཚུལ་མི་འདྲ་ཡང་དོན་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དེའང་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་བཅིང་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ ད་ཐམས་ཅད་ལས་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡིན་གྱི་རིན་འབྱུང་འབའ་ཞིག་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། རིན་འབྱུང་འབའ་ཞིག་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པར་མ་ངེས་སོ།
Chinese
即使努力于其他，诸佛也说不能以无量劫获得成佛。如是开示了密咒的特殊见行之清净法。如是于坛城中作七灌顶之仪轨后，思维加持弟子成佛。为了让金刚上师知晓得灌顶先后之长幼，而安排得灌顶之时为：于自生等差别中，称某某。有明智之国王于何座上讲经说法，以及于何月何日何星宿之时，金刚上师我某某，为使某某弟子获得证得究竟之原始佛之坛城，或法界语自在之坛城，成就色究竟天之究竟悉地，以及成为一切有情之引导者之福德与智慧之果，而以七灌顶作灌顶。我已授记并随许，应如是宣说。为何七灌顶称为孩童入门之灌顶呢？如孩童出生时，母亲以水沐浴，之后结发髻，穿耳洞，孩童欢笑说话，受用五境，命名，父亲教导阅读等，以及水与顶髻彩带，金刚铃杵苦行名号与随许等依次结合之故。若其他续部如《集经》等中，宣说不动佛水灌顶与宝生佛顶髻灌顶等，为令孩童入门之五明灌顶，而此处分为五界清净之水灌顶，与五部顶髻之灌顶等，如此不同而开示，孩童之辈心中是否会有冲突呢？不会冲突，仪轨之方式虽不同，然意义相同。其他续部中，以宝生佛之体性作顶髻之灌顶，也是系缚五部之顶髻。一切续部中，以花落于何部之本尊，即以该部为主而作该部之头饰，并非仅以宝生佛为主。因为花不一定落于宝生佛上。
English
Even if one strives for other things, the Buddhas have said that enlightenment cannot be attained through limitless kalpas. Thus, the pure Dharma of the special conduct and view of mantra is taught. Having performed the ritual of the seven empowerments in the mandala, one should contemplate blessing the disciple to become a Buddha. In order for the Vajra Master to know the seniority of those who have received the empowerment, the time of receiving the empowerment is arranged as follows: In the distinctions of self-arisen and so forth, it is called so-and-so. When which wise king sits on the throne and teaches the Dharma, and on which month, day, constellation, and conjunction, the Vajra Master, I, so-and-so, for the sake of so-and-so disciples attaining the mandala of the ultimate primordial Buddha, or the mandala of the Lord of Dharma Realm Speech, accomplishing the ultimate siddhi of the Akaniṣṭha world, and obtaining the fruit of merit and wisdom that transforms into the guide of all sentient beings, I bestow the seven empowerments. I have prophesied and granted permission, and it should be proclaimed thus. Why are the seven empowerments called the empowerment for children to enter? It is like when a child is born, the mother bathes them with water, then puts up a topknot, pierces the ears, the child laughs and speaks, enjoys the five objects, is named, the father teaches reading and so on, and water, crest ribbons, vajra, bell, ascetic names, and permissions are sequentially combined in that way. If in other tantras such as the Compendium and so on, the water empowerment of Akṣobhya and the crest empowerment of Ratnasambhava and so on are taught as the five vidyā empowerments for children to enter, and here it is divided into the water empowerment of the purification of the five elements, and the crest empowerment of the five families and so on, is there no contradiction in teaching it differently? There is no contradiction in the minds of children, although the methods of the rituals are different, the meaning is the same. In other tantras, the crest empowerment that is the essence of Ratnasambhava is also the binding of the crests of the five families. In all the tantras, whichever family's deity the flower falls on, that family's head ornament is made with that family as the main one, not just Ratnasambhava alone. Because it is not certain that the flower will fall on Ratnasambhava alone.