Tibetan
་བའི་བསྒྲལ་བྱའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་ཤེས་ནས་ལས་ངན་གྱི་རྒྱུན་གཅོད་པའི་སྲོ༷ག་གཅོད་བྱ་སྟེ། རལ་གྲི༷་ཡི་རིགས་ལ་ཡང་ལམ་ངན་ལས་འདོན་པའི་སླད་དུ་བདེན་པ་མིན་པའི་ཞེས་རྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲའོ། །རིན་ཆེན་རིགས་ལ་ནི་ཡི་དྭགས་སུ་འགྲོ་བའི་འཇུངས་པ་གཞན་ལས་ནོར་དབྲོ༷ག་པའམ་འཕྲོག་པར་བྱ་སྟེ་མགོན་མེད་ལ་སྟེར་བར་བྱའོ། །མཆོག་གི་པདྨའི་རིགས་ཉིད་ལ་ཡང་ཆགས་ཅན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བཟློག་ཕྱིར་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དབྲོ༷ག་པ་སྟེ་འཕྲོག་པར་བྱའོ། །བྲམ་ཟེ་སོགས་རིགས་སུ་འཛིན་པ་གཞོམ་ཕྱིར་ཆང་བཏུང་བ་དང་སྒྲོ༷ན་མ་ཤ་ལྔ་དང་། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་བསྟེན་པ་དང་། འདོད་ཡོན་བཟང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་མཐའ་དག་འཁོར་ལོ་ཡི་རིགས་ལ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་རོ་ལ་ཆགས་པས་མིན་པར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདོད་ཡོན་མི་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་གདོལ་པ་ མོ་སོགས་མཐའ་དག་བུད་མེད་རྣམས་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། གྲི༷་གུག་གི་རིགས་ལ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་མཁའ་ཡི་པདྨར་སྨད་པ་དང་བརྙས་པར་མི་བྱའོ། །མདོར་ན་བུད་མེད་མི་སྨོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་རིགས་དང་རིགས་མིན་དུ་མི་འབྱེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་བསྟེན་པ་གྲི་གུག་གི་དམ་ཚིག་གོ། དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་རྩོམ་པ་ལ་གང་ཟག་གང་ཞིག་འཆི་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་མཚམས་མེད་སོགས་ལས་ངན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་བསྒྲལ་བར་བྱས་ན། ལས་ངན་དེ་ལས་བཟློག་ནུས་པའི་ཚུལ་ཤེས་པའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས། ཁྲོ་བོའི་དྲག་སྔགས་བསྒྲུབ་ཅིང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲལ་བར་བྱ་ཡི། མངོན་ཤེས་མེད་པས་སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའི་ཚུལ་མ་མཐོང་བར་བསྒྲལ་ན་ཕན་པ་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གནོད་པར་འགྱུར་བའང་སྲིད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་པ་ལ་གཞོན་དུས་གཏུམ་པོ་མྱ་ངན་མེད་དང་། ཕྱིས་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་དུ་གྲགས་པ་ལྟར། ལས་ངན་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ལས་དེ་དོར་ནས། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་བསད་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཞི་རྒྱས་དང་དབང་དགུག་གི་ལས་མ་གཏོགས་དྲག་པོའི་ལས་མི་བྱ་ཞིང་། རྫུན་སྨྲ་བ་སོགས་གཞན་ཀྱང་རིགས་དེ་དང་དེའི་སྔགས་གྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་རང་དོན་མིན་པར་གཞན་ཕན་གྱི་ཆེད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་བྱ
Chinese
要知道所要诛杀之人的前因后果，从而断绝恶业之流，这就是诛杀。对于刀剑之类，为了使其脱离恶道，要说不真实的谎言。对于珍宝之类，要夺取吝啬者前往饿鬼道的财物，给予无依无靠的人。对于殊胜的莲花部，为了阻止贪欲者转生为畜生，要夺取他人的妻子。为了摧毁婆罗门等种姓的执着，要享用酒、五肉（སྒྲོ༷ན་མ་ཤ་ལྔ་，pañca-māṃsa，panca-mamsa，五种肉）、五甘露，这五甘露是五佛的自性。对于轮宝部，要享用一切美好的欲妙，但不是因为贪恋欲望的滋味，而是为了供养金刚身的本尊，以善巧方便而不舍弃欲妙。为了成就事业手印的悉地，要依止旃陀罗女等一切女性。对于弯刀部，不要诽谤和轻蔑女性的空性莲花。总之，不诽谤女性，不区分世间的种姓和非种姓，依止具相的明妃，这就是弯刀的誓言。如果有人造作杀生之业，乃至临死之际还在造作无间罪等恶业，那么就要诛杀他们。精通咒语者，如果知道能够阻止恶业的方法，并且具有能见前因后果的先知，就要修持忿怒本尊的猛咒，以不动定的三摩地来诛杀。如果没有先知，不能见到前因后果，那么诛杀不但无益，反而有害。例如，阿育王年轻时被称为暴恶阿育王，后来被称为法王阿育王。同样，如果作恶者舍弃恶业，转而行善，却被杀害，那就会成为堕入地狱的因。因此，在没有获得五神通之前，除了息灾、增益、怀爱和降伏之外，不要进行猛烈的诛杀事业。对于说谎等其他行为，也要由获得相应种姓咒语成就之力的咒师，为了利益他人而不是为了自己，以善巧方便来进行。
English
Knowing the past and future consequences of those to be killed, thereby cutting off the stream of evil deeds, this is killing. For swords and the like, in order to liberate them from evil paths, one should speak untruthful lies. For jewels and the like, one should seize the wealth of misers who go to the preta realm and give it to the helpless. For the supreme lotus family, in order to prevent those with attachment from being born as animals, one should seize the wives of others. In order to destroy the attachment to castes such as Brahmins, one should partake of alcohol, the five meats (སྒྲོ༷ན་མ་ཤ་ལྔ་，pañca-māṃsa，panca-mamsa，five meats), and the five amṛtas, which are the nature of the five Buddhas. For the wheel family, one should partake of all excellent objects of desire, but not because of attachment to the taste of desire, but to worship the deity of the vajra body, and through skillful means, one does not abandon desire. In order to accomplish the siddhi of karma mudrā, one should rely on all women, such as caṇḍāla women. For the curved knife family, one should not slander or despise the empty lotus of women. In short, not slandering women, not distinguishing between worldly castes and non-castes, relying on qualified mudrās, this is the samaya of the curved knife. If someone engages in the act of killing, even until the point of death, they are still engaged in evil deeds such as the five heinous crimes, then they should be killed. If the mantra practitioner knows the method to prevent evil deeds, and possesses clairvoyance to see the past and future consequences, then they should practice the fierce mantra of the wrathful deity and kill with the samādhi of immovability. If one does not have clairvoyance and cannot see the past and future consequences, then killing will not only be useless but also harmful. For example, King Aśoka was known as the cruel Aśoka in his youth, and later as the Dharma King Aśoka. Similarly, if evildoers abandon their evil deeds and turn to virtue, but are killed, it will become a cause for falling into hell. Therefore, until one has attained the five clairvoyances, one should not engage in fierce activities other than pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. For lying and other actions, the mantra practitioner who has obtained the power of accomplishment of the mantra of that particular family should perform them with skillful means for the benefit of others, not for their own sake.
Tibetan
ས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྨད་པའི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་ལ་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་རྫོགས་རིམ་ངེས་དོན་ལ་སྦྱར་ན། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་དུ་རླུང་འགག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེས་ཁུ་བ་སྟེང་དུ་འགྲོ་ཞིང་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་མིན་ནི་མཐའ་གང་དུའང་བདེན་པར་མི་སྨྲ་བའི་ཚིག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སྙིང་གར་གནས་པ་གཞོམ་མེད་སྟོང་པའི་སྒྲ་སྒྲུབ་པའོ། །གཞན་གྱི་ནོར་ནི་གཞན་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའི་ནོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བའི་ཁུ་བ། དེ་འཕྲོག་པ་མགྲིན་པ་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་གནས་སུ་བཅིང་བའོ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གང་ཞིག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདྲེན་པ་དེ་ཉིད་རང་གིར་བྱས་ནས་དཔྲལ་བ་ས་བཅུ་པའི་གནས་སུ་སྲོག་བཀག་པས་ཁུ་བ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཆང་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ། སྒྲོན་མ་ལྔ་ནི་ནང་དུ་དབང་པོ་ལྔ། ནང་དུ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ། ཡུལ་དབང་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་བསྟེན་ཚུལ་ལྟེ་བའི་པདྨར་སྲོག་བཀག་པས་དབང་ཡུལ་འབྲེལ་པའི་རྣམ་རྟོག་འགོག་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་ལ་གནས་ཤིང་ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་འཛག་མེད་དུ་བཅིང་བའམ་བསྟེན་པའོ། །མཁའི་པདྨར་མི་སྨད་པ་ནི་བྱང་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པ་འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པས། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ཁུ་བ་འཛག་པས་སྨད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ལ་ཕྱི་ལྟར་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་ཚུལ་དང་། ནང་དུ་སྦས་དོན་གྱི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་རང་དོན་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་དང་རྐུ་བ་སོགས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ལ། རང་དོན་ལ་མ་ཆགས་པར་གཞན་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་སྒྲོལ་བ་སོགས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གདུལ་དཀའ་བའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་བྱེད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་གུས་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་ནོར་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ལུས་འདི་ཕངས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ལུས་མི་གཏོང་བར་བསྲུང་བར་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཀྱེ་དེ་ལྟར་རང་གཅེས་འཛིན་དོར་ནས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་པའི་བློ་དང་ཐབས་མཁས་དང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་རྫོགས་པ་ལས། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ལམ་
Chinese
在此处不会变成世间低劣之处，而会变成重大意义。如果将杀生等与圆满次第的真实意义相结合，那么杀生就是使顶轮的气停止，由此使精液向上行并变得稳固。不真实是指在任何情况下都不说真实的语言，而是用一切有情众生的语言来显示，这是为了成就报身，并成就安住于心中的不可摧毁的空性之声。他人的财物是指他人金刚 萨埵的财物，即给予大乐的精液。夺取它就是将喉咙束缚在获得第八地的位置。他人的女人是指空性之相的大手印，将那引出不变之乐者据为己有，然后在额头第十地的位置上，通过阻止气息使精液向上行。酒是俱生喜乐。五灯是指内在的五根，内在的自身身体的五甘露，以及境、根、境等。修持这些的方法是，在脐轮的莲花处阻止气息，从而阻止与境相关的分别念，安住于俱生喜乐，并将内在五甘露的精华毫无遗漏地束缚或修持。不在空中的莲花处堕落，是指获得菩提心不退转、毫无遗漏的戒律。在外，由于母莲花精液的滴落，所以不会堕落。因此，对于这些，从外表上看，是通过与方便智慧的特殊见行相结合的方式来修持，而在内在，则应通过隐藏意义的方式来理解。简而言之，以贪著自身利益之心杀生、偷盗等，在任何情况下都是不善之业。不贪著自身利益，而为了他人的利益进行施舍和救度等事业，是为了调伏难调伏的众生而做的伟大事业，这是密宗的特殊见行，因此要对此恭敬。为了所有有情众生的利益，要毫不吝惜地布施包括财物在内的自身，不要为了保护身体而不舍弃它。种姓之子，如是舍弃自爱执着，以纯粹利他之心、善巧方便和证悟法性的道路，圆满福德、戒律和智慧三资粮，你将成为佛陀，除此之外没有其他道路。
English
Here, it will not become a low place in the world, but will become of great significance. If killing, etc., are combined with the true meaning of the completion stage, then killing is to stop the air at the crown chakra, thereby causing the semen to rise upward and become stable. Untruth is to not speak truthfully in any situation, but to show it with the language of all sentient beings, which is to accomplish the Sambhogakaya, and to accomplish the indestructible sound of emptiness that abides in the heart. The wealth of others refers to the wealth of others, Vajrasattva, which is the semen that gives great bliss. Stealing it is to bind the throat in the position of obtaining the eighth ground. The woman of others refers to the great mudra of emptiness, taking that which draws unchanging bliss as one's own, and then at the position of the tenth ground on the forehead, by stopping the breath, the semen rises upward. Alcohol is coemergent joy. The five lamps refer to the five inner senses, the five inner nectars of one's own body, and the objects, senses, and objects. The method of practicing these is to stop the breath at the lotus of the navel chakra, thereby stopping the conceptual thoughts related to the objects, abiding in coemergent joy, and binding or practicing the essence of the five inner nectars without any leakage. Not falling at the lotus in the sky means obtaining the irreversible Bodhicitta, the precepts without leakage. Outwardly, because of the dripping of the mother lotus semen, there is no falling. Therefore, for these, outwardly, one should practice through the way of combining with the special view and conduct of skillful means and wisdom, and inwardly, one should understand through the way of hidden meaning. In short, killing, stealing, etc., with a mind attached to one's own benefit, are in all cases unwholesome actions. Not being attached to one's own benefit, but engaging in the activities of giving and saving for the benefit of others, is a great activity done to tame the difficult-to-tame beings, which is the special view and conduct of Tantra, so one should respect this. For the benefit of all sentient beings, one should give away one's own body, including wealth, without any stinginess, and one should not protect the body without giving it away. Son of the lineage, thus abandoning self-cherishing, with a purely altruistic mind, skillful means, and the path of realizing the nature of reality, perfecting the three accumulations of merit, discipline, and wisdom, you will become a Buddha, and there is no other path than that.