Tibetan
མང་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྟོབས་དང་། རྩ་བའི་བསྙེན་པ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། རྫས་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུས་འགའ་ཞིག་དག་གི་ཚེ་ཕེབས་པར་འགྱུར་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་སློབ་མ་མཆོག་ལ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པས། ཁུ་བ་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་དབང་གི་སྟོབས་ལས། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མཆོག་གི་སློབ་བུ་ལ་དོན་དམ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཕེབས་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་ལ་མི་འཐད་པར་སྨྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འཐད་དེ་དབང་བཞི་པའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་མཆོག་དང་སློབ་མ་མཆོག་འཛོམ་ན་དབང་གི་དུས་སུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མི་སྲིད་ན་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ནའང་དེ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་བཤད་ལྟར་དབང་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ཕེབས་པའི་སྟོབས་ ཀྱིས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅི་རིགས་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དང་པོར་སྔགས་པ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཚུལ་བཞིན་བསྒོམ་པས་དམན་པ་ཡི་གང་ཟག་རྣམ་པ་མང་པོས་སྲིད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་གནས་པ་དག་གི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཚུལ་བཞིན་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འོག་མིན་པའི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ན་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་བྱིན་རླབས་དང་དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྒོམ་པ་དང་།མཆོག་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཚུལ་བཞིན་གོམས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཞན་དུ་འབྱུང་པོ་དང་སྲིན་པོའི་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབབ་པ་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བླ་མའི་བཀའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་དེ་རྣམས་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཕེབས་པ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་འདོད་པའི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་དྲི་བར་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་གསུམ་གྱིས་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་མགོ་ལ་བྱིན་པས་དེས་ཕེབས་པ་གཏང་ཞིང་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་གོས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བསྔགས་ཏེ་བྱབས་པས་སོ། །དེས་ཀྱང་མ་བཏང་ན་སྤྱི་བོར་ས་དཀྱིལ་དང་རི་རབ་ཀྱིས་མནན་པར་བསམ་པས་འཕར་བ་སོགས་སངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕེབས་པ་བཏང་སྟེ་དེའི་ཕྱི་ནས་སློབ་མ་དེའི་མགོ་བོ་སྟེ་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དང་ནི་སྙིང་ག་
Chinese
安住于众多誓言之力的，以及根本念诵等咒语的念诵，以及物质和供养等之力，在某些时候会降临。上师传承的次第，让殊胜的弟子，体验佛陀金刚萨埵乐空无别的滋味。从不漏失精液的甘露灌顶之力中，在某些究竟的坛城中，殊胜的弟子也会降临究竟不变的智慧。虽然有人说这样讲不合理，但实际上非常合理，因为如果第四灌顶的灌顶意义的智慧，上师殊胜和弟子殊胜相遇时，在灌顶时不可能在相续中产生，那么第四灌顶就无法授予，因为那是不合理的。如上所述，凭借灌顶时智慧强制降临的力量，就能获得共同和殊胜的成就。因此，首先，通过如法修持咒师自己加持的瑜伽生圆次第，对于那些喜欢并安住于轮回的众多劣等之人来说，他们的咒师们并没有如法成就悉地。因此，即使要成就下至欲界之间的世间悉地，也要如法修持生起次第的瑜伽自加持和勇士次第，对于成就殊胜悉地，则必须如法熟悉结合六支的瑜伽。否则，驱使鬼神和罗刹眷属等是无边无际的。关于它们的特征和上师教言的特征，将在第五品中讲述，因为这里在引入坛城时没有讲述它们。如是，当忿怒尊之王等降临时，上师可以稍微询问他们想要做什么，然后用念诵嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三字的鲜花加持头部，以此遣送他们，让他们回到自己的处所。或者，也可以通过念诵自己的衣角并掸拂来遣送。如果这样也无法遣送，就观想用须弥山和地坛压住头顶，这样跳动等现象就会平息。如此遣送降临者之后，再在那个弟子的头部，也就是额头上写嗡字，在心间
English
Through the power of abiding by the vows of many, and the recitation of mantras such as the root recitation, and the power of substances and offerings, they will come at certain times. The lineage of the lama, for the supreme disciple, causes the taste of the indivisibility of bliss and emptiness of Buddha Vajrasattva to be experienced. From the power of the nectar empowerment of non-emission of semen, in some ultimate mandalas, the ultimate unchanging wisdom will also come to the supreme disciple. Although some say that it is unreasonable to say this, it is actually very reasonable, because if the wisdom of the meaning of the fourth empowerment, the supreme lama and the supreme disciple meet, it is impossible to arise in the continuum at the time of empowerment, then the fourth empowerment cannot be conferred, because that is unreasonable. As mentioned above, by the power of the wisdom forcibly descending at the time of empowerment, one will be empowered to obtain whatever common and supreme siddhis are appropriate. Therefore, first, by properly meditating on the yoga of the generation and completion stages that the mantra practitioner himself has blessed, for the mantra practitioners of those many inferior beings who like and abide in samsara, there is no proper accomplishment of siddhis. Therefore, even if one wants to accomplish worldly siddhis between the lower realms, one must properly meditate on the yoga of the generation stage, self-blessing, and the stages of the heroes. For accomplishing supreme siddhis, one must properly familiarize oneself with the Vajra yoga of the six branches. Otherwise, driving spirits and rakshasa retinues, etc., is limitless. The characteristics of these and the characteristics of the lama's commands will be described in the fifth chapter, because they are not described here when entering the mandala. Thus, when the wrathful king, etc., comes, the master can slightly ask what they want to do, and then give the flower praised with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) to the head, and by this, send them away and make them go to their own place. Or, one can also send them away by praising the edge of one's own clothes and sprinkling them. If they still do not leave, one should think of pressing the crown of the head with the earth mandala and Mount Meru, and thus the throbbing and other phenomena will subside. After thus sending away the one who has come, then on the head of that disciple, that is, on the forehead, write Oṃ, and in the heart
Tibetan
རུ་ཧུཾ། སྤྱི༷་གཙུག་གམ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཾ་གསུམ་ཐབས་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ལྟེ༷་བ་ལ་ཧོཿདག་དང་། མགྲི༷ན་པ་ལ་ཨཿདང་གསང་བར་ཀྵཿགསུམ་ནི་ཤེས་རབ་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཡབ་དང་ནི་ཤེས་རབ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སར་གནས་པ་རང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀའི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་ས་བོན་བཀོད་པའི་སྐབས་སུ་ཧུཾ་ཐུང་ངུ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུང་ངུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་སྐབས་གང་དུ་ཡོད་པ་དེར་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་ལ་སེར་པོའི་གོས་དག་བྱིན་ཏེ།མིག་དར་གྱིས་མིག་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་བུ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་འཛིན་པ་དང་། རབ་མཆོག་གི་བགྲོད་པ་ནི་སྐལ་པ་བཟང་པོ་གང་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམ་གཟིགས་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་སློབ་མ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བགྲོད་པའི་ལམ་དེ་དག་སྔགས་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་བགྲོད་ནུས་པ་ནི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཡིན་པས་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བཟུང་བར་བྱ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་གཞན་ལ་འཚེ་བ་བྱེད་པ་དང་། མི་བདེན་པ་རྫུན་སྨྲ་བ་དང་། གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤང་བར་བྱ་ལ། གཞན་གྱི་ནོར་རྐུ་བ་དང་། མྱོས་པར་བྱེད་པའི་ཆང་གི་བཏུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། འཁོར་བར་མི་འཆོར་བར་འཆིང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་དག་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བ་འཇོམས་བྱེད་ནི་སྡིག་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གོ། དེ་ཕྱིར་འདི་ལྔ་མི་བྱ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལྔ་འཛིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའི་ངེས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་བསླབ་གཞི་ལྔ་པོ་མི་འཛིན་མི་རུང་བའི་གཞི་མེད་པས་ཅི་ནས་འཛིན་པར་བྱ་ལ།
Chinese
汝吽。顶髻或发髻处有三个吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），是方便的自身语意的金刚三者。脐部有吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），喉咙有阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿），秘密处有啥（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：啥），是智慧的自身语意的金刚三者。如此，胜者父与智慧自身种姓之地安住者，当以各自的金刚三者守护。此时轮中，在安立方便与智慧二者的身语意三者的种子时，吽（藏文：ཧུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）是短的。其他时候，长的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是语金刚，短的是意金刚，无论何时存在，都应如是知晓。之后，给予身体黄色的衣服，用眼罩遮蔽眼睛的学徒，应当引入此坛城。之后，为了学徒的世俗福德资粮，应当受持二十五种戒律。殊胜的行进是指，从哪位具善缘者显现成佛的毗婆尸佛到释迦牟尼佛之间的七位佛陀。他们的行进是，依赖福德、戒律和智慧的三种资粮而行道。为了进入那样的行进，应当将道路的行进完全给予学徒。因为从积累无数劫的资粮而行进的道路，能够通过密咒道在一生中行进，这是通过灌顶成熟和修持金刚乘道的威力所致，所以应当给予这样的方法。其中，应当受持的二十五种戒律是直到菩提究竟之间都应当受持的。哪二十五种呢？应当断除伤害他人、说不真实的谎言、邪淫他人的妻子、偷盗他人的财物以及饮用使人迷醉的酒。为什么呢？因为它们是束缚不堕入轮回的金刚索，摧毁自身相续善根的是这五种罪恶。因此，应当受持不作这五种的五种戒律。如此，如来教诲的决定的戒律学处五者，没有不持守的理由，所以无论如何都应当持守。
English
Ru Hum. At the crown or topknot, there are three Hums (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal Chinese meaning: Hum), which are the three vajras of body, speech, and mind of method itself. At the navel, there is Hoh (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Roman transliteration: hoḥ, literal Chinese meaning: Hoh), at the throat, there is Ah (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Roman transliteration: aḥ, literal Chinese meaning: Ah), and at the secret place, there is Kshah (Tibetan: ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: क्षः, Sanskrit Roman transliteration: kṣaḥ, literal Chinese meaning: Kshah), which are the three vajras of body, speech, and mind of wisdom itself. Thus, the victorious father and those abiding in the place of the wisdom's own lineage should be protected by their respective three vajras. In this Kalachakra, when establishing the seeds of body, speech, and mind of both method and wisdom, Hum (Tibetan: ཧུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: huṃ, literal Chinese meaning: Hum) is short. Otherwise, the long Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) is the speech vajra, and the short one is the mind vajra. Wherever they exist, it should be known as such. Then, give yellow clothes to the body, and the student whose eyes are covered with a blindfold should be brought into this mandala. Then, for the sake of accumulating mundane merit for the student, one should uphold the twenty-five vows. The supreme progression is like the seven Buddhas from Vipashyin, who manifested enlightenment with good fortune, to Shakyamuni. Their progression is that they progress on the path relying on the three accumulations of merit, discipline, and wisdom. In order to enter such a progression, the progression of the path itself should be fully bestowed upon the student. Because the path of progression from accumulating merit for countless eons can be traversed in one lifetime through the mantra path, which is due to the power of ripening through empowerment and meditating on the Vajrayana path, such a method should be bestowed. Among them, the twenty-five vows to be upheld are to be upheld until the ultimate end of Bodhi. What are the twenty-five? One should abandon harming others, speaking untrue lies, engaging in sexual misconduct with others' wives, stealing others' possessions, and drinking intoxicating beverages. Why? Because they are the vajra ropes that bind one from falling into samsara, and these five evils destroy the virtues of one's own continuum. Therefore, one should uphold the five vows of not doing these five. Thus, the five definitive disciplinary precepts of the Tathagata's teachings, there is no reason not to uphold them, so one should uphold them in any way.