Tibetan
་ཁང་གི་རབ་གནས་སོགས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མེད་ན། རྟགས་ཅན་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཆ་ལུགས་འཆང་བར་བྱས་ནས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་འདུག་སྟངས་སྟངས་སྟབས་དང་། །བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དང་། །ལས་ལ་སྦྱར་དང་སླར་བསྡུ་བའོ། །ཞེས་པའམ། བསྲུང་བ་དབང་བསྐུར་གཏོར་མ་བཟླས་པ་དབྱེ། །ཕྱིར་བཟློག་དག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། །བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །ཞེས་པ་དེ་ཉིད་བཅུ་རྣམས་སུ་ནི་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བླ་མའི་སྐྱོན་མི་བརྗོད་ལ་ཡོན་ཏན་བླང་བར་བྱ་བ་དང་། བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་མཆོད་པ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་དང་མཉམ་པ་དང་། དབང་མཆོག་ཐོབ་པའི་བླ་མ་དང་སྔགས་འཛིན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གཤེགས་ནས་ཕྱག་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའམ། མ་མཐའ་ཡང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ཅིང་། །དབང་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་དུ་བསྐུར་བ་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གནད་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་རུང་ལ། དག་སྣང་གི་སྒོ་ནས་རང་གི་གང་ལས་སྨིན་གྲོལ་མནོས་ཟིན་གྱི་བླ་མ་སུ་ལའང་དེ་ལྟར་བལྟས་ན་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་རྐྱེན་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་མ་དད་པས་བརྙས་པ་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་སོགས་ཀྱིས་བླ་མ་སྤང་བར་བྱས་ན་རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་ལས་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པར་འགྱུར་བས། དང་པོ་ནས་བླ་མ་བརྟག་པར་བྱ་ལ། བརྟགས་ ནས་དབང་དང་གདམས་པ་ཞུས་ཕྱིན་ཆད་དག་པའི་སྣང་བས་ཅི་མཉེས་སུ་བྱ་བ་དང་། གལ་ཏེ་བླ་མ་ལ་ཁྲོ་བ་དང་བརྐམ་ཆགས་སོགས་མཐོང་བས། རང་གིས་ཐུགས་མཉེས་པར་དཀའ་ན་མ་དད་པ་ཅི་ནས་སྤངས་ཏེ། །ཕན་ཚུན་ཞེ་མ་འགྲས་པའི་དུས་ནས་རྒྱང་རིང་དུ་དད་པའི་སེམས་བཞག་ན་ལེགས་པས་བླ་མར་བསྟེན་ཀྱང་སྤང་བར་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེས་ན་དབང་མཆོག་ཐོབ་གང་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི་ངེས་དོན་དང་དྲང་དོན་གྱིས་རྟོགས་ཚུལ་ཀྱང་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱི། དེང་སང་དབང་རྒྱུན་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དང་། དམ་ཚིག་དྲལ་བ་རྫས་ལ་བརྐམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་ས་བཟུང་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་མགོ་ལ་བླུགས་ཚད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས
Chinese
如果没有房屋的开光等出家事宜，那么所谓“有相者行事”，是指做出家之相、持出家之装束而行事。那十种是：坛城与三摩地，手印坐姿与站姿，念诵、布施、火供、供养，用于事业和收摄。或者说：守护、灌顶、朵玛、念诵、分别，遣除、清净与坛城修法，强力加持、结合、迎请。这十种就是所说的。此外，还说要从稳重、调柔、具慧、忍辱、正直、无有狡诈，通晓密咒和续部的仪轨等功德方面进行观察。如此，则不应说上师的过失，而应取上师的功德；上师的每个毛孔的供养，与供养三世诸佛相等；获得殊胜灌顶的上师和持咒者，诸佛都会降临并作为礼拜的对境，这是指具足德相的金刚上师，或者至少具有成熟解脱的传承，如法给予灌顶，并如传承的诀窍般开示解脱之要诀，才能如实地依字面理解。从清净显现的角度，无论自己从哪位上师处获得成熟解脱，都这样看待，必定会成为增上自相续功德的因缘。如果因不信而轻蔑、扰乱其心等而舍弃上师，则会成为第一条根本堕罪，极其可怕。因此，首先要观察上师，观察之后，一旦接受灌顶和教诲，就要以清净的显现尽力令其欢喜。如果见到上师有嗔恨和贪执等，自己难以令其欢喜，就要尽力断除不信，在彼此没有矛盾的时候，远远地保持信心，这样才是好的，所以说亲近上师也要懂得舍弃。因此，像“获得殊胜灌顶者”等偈颂的意义，也可以从了义和不了义的角度来理解。现在有些人，连灌顶的传承都没有，违背誓言，贪恋财物，却占据上师的位置，把瓶子的水倒在头上，就以为所有的佛
English
If there are no ordinations such as the consecration of a house, then "one who has signs acts" means to act by holding the signs and wearing the attire of an ordained person. Those ten are: mandala and samadhi, mudra, sitting posture and standing posture, recitation, giving, fire offering, offering, applying to activities and gathering back. Or: protection, empowerment, torma, recitation, differentiation, dispelling, purification, and mandala practice, forceful blessing, union, and invitation. These ten are what is said. Furthermore, it is said to examine from the aspects of qualities such as being stable, gentle, intelligent, patient, honest, without deceit, and knowing the rituals of mantras and tantras. In this way, one should not speak of the guru's faults, but should take the guru's qualities; offering to each pore of the guru is equal to offering to the Buddhas of the three times; the guru who has received the supreme empowerment and the mantra holder are said to be the objects to be venerated by the Buddhas who have departed, which refers to the vajra master who possesses the characteristics, or at least has the lineage of ripening and liberation, bestows empowerment according to the practice, and teaches the key points of liberation according to the oral instructions of the lineage, so that one can understand it literally. From the perspective of pure appearance, if one views any guru from whom one has received ripening and liberation in this way, it will definitely become a cause for increasing the qualities in one's own mindstream. If one abandons the guru due to disrespect, disturbing their mind, etc., it will become the first root downfall, which is extremely terrible. Therefore, one should first examine the guru, and after examining, once one has received empowerment and instructions, one should do whatever pleases them with pure appearance. If one sees anger and attachment in the guru, and it is difficult for oneself to please them, one should strive to eliminate disbelief, and it is good to keep faith at a distance when there is no conflict between each other, so it is said that one should know to abandon even when relying on a guru. Therefore, the meaning of verses such as "one who has received the supreme empowerment" can also be explained from the perspective of definitive and provisional meanings. Nowadays, some people who do not even have the lineage of empowerment, break vows, and are greedy for wealth, occupy the position of guru, and think that all the Buddhas are