Tibetan
་དུ་ནི་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་པདྨ་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་། སྒོའི་ཤིང་རྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཚད་ནི་ཉིན་བྱེད་དེ་སོར་ཕྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་དག་གིས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་སོགས་མཚན་མ་དགོད་པ་གསུངས་པ། འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དང་། རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ཀྱང་ཨོཾ་ཡིག་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལ་ཨོཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་པདྨ་ཉེར་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གི་གདན་རྣམས་ནི། ལོ་གཅིག་གི་ཉ་བཅུ་གཉིས་དང་གནམ་སྟོང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐབས་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གདན་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ། ཨ་སོགས་དབྱངས་དང་ཀ་སོགས་གསལ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པར་ཞེས་ ཐིག་ལེ་རྣམ་བཅད་དང་བཅས་པ་དག་དང་། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡུམ་ནི་སྒྲ་གདངས་རགས་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ན་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཞེས་པ་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་ཡང་ཟླ་ཉི་སྒྲ་ཅན་གསུམ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དེའི་ནང་དུ་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ལྔ་ལས་སྐུ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་འབྱུང་བ་ནི། འདི་ལྟར་གཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སྟོང་པ་རྗེས་སུ་ང་རོ་དང་། ཤར་དུ་ཨ་ཐུང་དང་ནུབ་ཏུ་ཨཱ་ཡིག་སྟེ་དེ་ལྟར་གཉིས་དང་ལྷོའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཐིག་ལེ་གཉིས་དང་། དབུས་སུ་དབྱངས་དང་བྲལ་བ་མཆོག་ཅེས་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཧ་ཡིག་དབྱངས་མེད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཞེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། མི་འགྱུར་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་བཞི་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་དང་པོ
Chinese
於是身壇城的蓮花，以及屍陀林的輪，還有門的車乘壇城的尺度，就是太陽，以十二又二分之一指來量度。然後宣說諸神的種子字等標誌的安立。此處一切續部的國王中，宮殿是身金剛，並且粉末顏料也是嗡字身金剛的自性。因此，以彼等使三壇城圓滿，稱為嗡字從智慧生出。其中，勝者的殊勝二十四蓮花中，月亮和太陽的座墊，以一年中的十二個望日和十二個空日來區分，是方便和智慧的完全清淨。在那些座墊之上，阿等母音和嘎等子音皆為空性，以及具有明點和那達，產生無垢的三有之空性，一切相的般若波羅蜜多母，由於聲音粗糙難以言說，因此將名為無壞之聲的那達自性置於明點之上。這樣，任何一個種子字，也都具有月、日、聲三者，以及身、語、意三者，身、語、意三者無別地結合為一。因此，咒語的字母應當與明點等一起念誦。這樣，薄伽梵也以方便和智慧二無別的自性，大樂的本性，安住在那個種子字之中。然後宣說身語意智慧金剛的種子字。從五空性中，身等的咒語以語言說出，是這樣的：在左邊的肢體上，空性之後是啊字，東方是短阿，西方是長阿，這樣是兩個，南方肢體上是區分之明點兩個，中央是無母音的最勝，名為無壞的哈字，由於沒有母音而無法言說。從那裡，身、語、意的金剛，如實生起，彼等是咒語的生處，是產生和不變最勝之樂的智慧金剛，是第四，這樣說。彼等從那裡如實生起。那如何呢？首先
English
Thus, the lotus of the body mandala, and the wheels of the charnel grounds, and the measure of the chariot mandalas of the doors, is the sun, measured by twelve and a half fingers. Then it is said that the signs such as the seed syllables of the deities are established. Here, among all the kings of the tantras, the palace is the body vajra, and the powder colors are also the nature of the Om syllable body vajra. Therefore, by them the three mandalas are perfected, and it is called the Om syllable born from wisdom. There, in the twenty-four lotus flowers of the supreme Victor, the seats of the moon and the sun are distinguished by the twelve full moon days and the twelve empty days of the year, and are the complete purification of skillful means and wisdom. On top of those seats, the vowels such as A and the consonants such as Ka are all emptiness, and with the bindu and nada, the emptiness that produces the three realms of stainlessness, the mother Prajnaparamita of all aspects, because the sound is rough and difficult to speak, therefore the nature of nada, which is called the indestructible sound, should be placed on the bindu. In this way, any one of the seed syllables also has the three of moon, sun, and sound, and the three of body, speech, and mind, the three of body, speech, and mind are inseparably combined into one. Therefore, the letters of the mantra should be recited together with the bindu and so on. In this way, the Bhagavan also abides in that seed syllable with the nature of great bliss, the nature of the inseparability of skillful means and wisdom. Then the seed syllables of body, speech, mind, and wisdom vajra are spoken. From the five emptinesses, the mantras of body and so on are spoken in language, it is like this: on the left limb, after emptiness is the sound of "nga", in the east is short A, in the west is long A, thus there are two, on the southern limb are two bindus that are distinguished, in the center is the supreme without vowels, called the indestructible Ha syllable, because it has no vowels it cannot be spoken. From there, the vajras of body, speech, and mind, arise truly, they are the birthplace of the mantras, the wisdom vajra that produces the unchanging supreme bliss, is the fourth, so it is said. They arise truly from there. How is that? First