Tibetan
་ཚོན་སངས་རྒྱས་ལྔར་བསྒོམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་། ཐིག་སྐུད་ལྷ་མོ་ལྔར་བསྒོམ་པ་ལ་ལྷ་མོ་ལྔ་བསྟིམ་ཞིང་དྲི་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་དེ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་དག་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རྡུལ་ཚོན་དང་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་རྡུལ་མཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་དང་། ཐིག་སྐུད་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་གོ། འདིའི་ཚུལ་གྱིས་བུམ་པ་དང་རྡོར་དྲིལ་ཡང་བྱིན་བརླབ་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོར་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧ་ཀྵ་པྲཛྙོ་སོགས་ཏེ། ཞི་རྒྱས་ལ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ལུས་སྦྱང་ནས་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། དབང་དགུག་ལ་རྃ་ལས་ཉི་དཀྱིལ་གྱིས་ལུས་སྦྱངས་ཏེ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་། བསད་བསྐྲད་ལ་ཡྃ་ལས་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནག་པོ་དང་། རྨོངས་རེངས་ལ་ལྃ་ལས་དུས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་རོ། །སླར་གསོ་བ་ཧྃ་ལས་མཁའ་དཀྱིལ་ལྗང་གུས་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ་སྭ་བྷ་བ་ཤུདྡྷ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལག་པ་དག་པའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཧྲཿསརྦཱ་སཏྲ་རཱ་ཛ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ལག་པ་བཀྲུ་བའི་ཚུལ་དུ་ཕན་ཚུན་མཉེ་བར་བྱ་ཞིང་ལག་པའི་སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་ལ་དབྱངས་ཐུང་རིང་དགོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་ཀ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞིར་དག་པའི་ང་རྒྱལ་བཅས་བཛྲ་ཀཱ་ཡ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིགས་དྲུག་དང་ཡན་ལག་དྲུག་དགོད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བསྲུང་འཁོར་ར་བ་དང་། ཁང་བརྩེགས་དང་། འོག་གི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་། པདྨ་དང་ཉི་གདན་དང་། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོར་བསྒོམ་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་བཅུ་སོ་སོ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་སྔགས་དང་། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་པའི་སྔགས་དང་། བདག་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པའི་སྔགས་དང་། གཏོར་མ་སྦྱང་སྤེལ་སྦར་བསྒྱུར་གྱི་སྔགས་བཞི་དང་། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་བ་དང་། སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་ཞིང་མཆོད་པའི་སྔགས་དང་། བདུད་གཞོམ་པ་དང་། ཕུར་པའི་སྔགས་དང་། ཐོ་བའི་སྔགས་རྣམས་གསུངས་ཤིང་། སྐབས་འདིར་ཕྱག་མཚན་ལྔ་རྐང་མཐིལ་ལ་བཀོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྟབས་ལ་སོགས་པས་ས་བཅག་པར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ས་སྤྱན་དྲངས་བའི་སྔགས་དང་། བུམ་པ་དང་ཐིག་སྐུད་དང་རྡུལ་ཚོན་དང་རྡོ་རྗེ་ད
Chinese
观想五彩为五方佛，观想线绳为五位天女，将五位天女融入其中，并用香等供养，以下面出现的咒语加持。观想它们融入光中，化为颜料和线绳的形态，将颜料坛城置于西方，线绳置于东方。用这种方法，也要加持宝瓶和金刚铃。此时，如释论中所说，首先是金刚口清净的咒语：嗡啊吽霍哈卡恰扎（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧ་ཀྵ་པྲཛྙོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ho ha kṣa prajño，汉语字面意思：嗡啊吽霍哈卡恰扎）等。对于息增，从邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生出的月轮净化身体，观想成月亮般的形态；对于怀爱，从让（藏文：རྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出的日轮净化身体，颜色为红色；对于诛灭，从扬（藏文：ཡྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生出的罗睺轮为黑色；对于痴迷僵化，从朗（藏文：ལྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字生出的劫末火轮为黄色，这是事业的差别。再次恢复，从康（藏文：ཧྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：康）字生出的虚空轮为绿色。应念诵嗡梭巴瓦修达（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་བ་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha，汉语字面意思：嗡自性清净）等咒语。手的清净咒是嗡赫利（藏文：ཨོཾ་ཧྲཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡赫利）萨瓦萨扎ra扎（藏文：སརྦཱ་སཏྲ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva satra rāja，汉语字面意思：一切有情王）等，应念诵并像洗手一样互相摩擦，在手指的关节处放置短长音，结五股金刚杵手印，念诵嘎雅瓦嘎吉达（藏文：ཀ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kaya vāka citta，汉语字面意思：身语意）等咒语。然后，以四金刚清净的慢心念诵班扎嘎雅（藏文：བཛྲ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra kāya，汉语字面意思：金刚身）等咒语。然后是安立六族和六支的咒语和手印，以及防护轮的围墙、楼阁、下方的金刚地基、莲花和日垫，观想为忿怒尊之王，对十位忿怒尊各自下达指令的咒语，保持慢心，迎请会供田时，十二天女的供养咒，以自身为本尊的慢心安住的咒语，朵玛净化、增殖、燃烧、转移的四个咒语，迎请朵玛宾客，迎请土地女神并供养的咒语，降伏魔鬼，橛的咒语，锤的咒语等，都已宣说。此时，据说将五种法器放置在脚底，并以金刚步等方式践踏土地。迎请金刚地的咒语，以及宝瓶、线绳、颜料和金刚杵。
English
Visualize the five colors as the five Buddhas, and visualize the thread as the five goddesses. Merge the five goddesses into them, and make offerings with incense, etc. Bless them with the mantras that follow. Visualize them dissolving into light, transforming into the forms of pigments and threads. Place the pigment mandala to the west and the thread to the east. In this way, also bless the vase and vajra bell. At this time, as stated in the commentary, first is the mantra for purifying the vajra mouth: Oṃ Āḥ Hūṃ Ho Ha Kṣa Prajño (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧ་ཀྵ་པྲཛྙོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ho ha kṣa prajño，汉语字面意思：嗡啊吽霍哈卡恰扎), etc. For pacifying and increasing, purify the body with the moon disc arising from Vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦), and meditate on it as being like the moon. For subjugation, purify the body with the sun disc arising from Raṃ (藏文：རྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), and the color is red. For killing and expelling, the Rahu disc arising from Yaṃ (藏文：ཡྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) is black. For delusion and rigidity, the final fire disc arising from Laṃ (藏文：ལྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗) is yellow, which is the difference in activity. To restore again, the space disc arising from Haṃ (藏文：ཧྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：康) is green. The mantra Oṃ Svabhāva Śuddha (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་བ་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha，汉语字面意思：嗡自性清净), etc., should be recited. The mantra for purifying the hands is Oṃ Hrīḥ Sarva Satra Rāja (藏文：སརྦཱ་སཏྲ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva satra rāja，汉语字面意思：一切有情王), etc., and one should recite and rub them together as if washing the hands. Place short and long vowels on the joints of the fingers, bind the five-pronged vajra mudra, and recite the mantra Kaya Vāka Citta (藏文：ཀ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kaya vāka citta，汉语字面意思：身语意), etc. Then, with the pride of purifying the four vajras, recite the mantra Vajra Kāya (藏文：བཛྲ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra kāya，汉语字面意思：金刚身), etc. Then, the mantra and mudra for establishing the six families and six limbs, and the protective circle, the enclosure, the building, the vajra ground below, the lotus and sun cushion, meditating as the Lord of Wrathful Ones, the mantras for commanding each of the ten Wrathful Ones, maintaining pride, when inviting the assembly field, the offering mantra of the twelve goddesses, the mantra for abiding with the pride of oneself as the deity, the four mantras for purifying, increasing, burning, and transferring the torma, inviting the torma guests, inviting the earth goddess and the mantra for offering, subduing the demons, the mantra of the phurba, and the mantra of the hammer, etc., have been spoken. At this time, it is said that the five emblems are placed on the soles of the feet, and the ground is broken with the vajra posture, etc. The mantra for inviting the vajra ground, and the vase, thread, pigment, and vajra.
Tibetan
ང་དྲིལ་བུ་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་། སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཀྱི་སོ་ཤིང་དོར་བ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ རྣམས་དང་། མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་བཟང་ངན་ཀྱང་གསུངས་ལ། གཏོར་མ་སྦྱང་བའི་སྔགས་དང་གཏོར་མའི་མགྲོན་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དགུག་པ་དང་། དབང་བདུན་གྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྔགས་དང་། དབང་ཐོབ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བའི་སྔགས་དང་། དབང་གོང་མའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྔགས་དང་། དབང་ཐོབ་པའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་བའི་སྔགས་དང་། དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་ང་རྒྱལ་གཟུང་བའི་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྔགས་དང་། གཡས་གཡོན་གྱི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་དང་། གླང་ལྤགས་དང་། སྦྲུལ་རྒྱན་གྱི་སྔགས་རྣམས་དང་། རྩ་བའི་སྔགས་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། བདུད་རིགས་བརྒྱའི་མགོ་ཕྲེང་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་ས་བོན་དང་། ཕྲེང་བའི་སྔགས་རྐང་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། ཐིག་གདབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་དང་། ཐིག་གདབ་ཚུལ་རྣམས་ནི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གོ་སླ་ལ། སྔགས་རྣམས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་དག་གི་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བར་སྔགས་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དབང་ཆོག་རྣམས་སུ་གསལ་བས་འདིར་སླར་ཡང་མ་བཀོད་དོ། །འགྲེལ་པར་མདོར་བསྡུས་དང་པོའི་རྗེས་ནས་འདིའི་བར་དུ། སྲུང་འཁོར་དང་ས་སོགས་གཟུང་བའི་མདོར་བསྡུས་གཉིས་པས་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ནུབ་ཏུ་གནས་ཤིང་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་ལག་གཡོན་པས་ཐིག་སྐུད་བཟུང་ཞིང་རྐང་གཡོན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་དང་གཡས་ས་ལ་བཞག་པས་འཁོད་ལ། སློབ་མ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཤར་དུ་གནས་ནས་ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་ལག་གཡས་པས་ཐིག་སྐུད་བཟུང་ ཞིང་རྐང་གཡས་ཕྱེད་དཀྱིལ་གཡོན་ས་ལ་བཞག་པས་འཁོད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞིར་གཞལ་ནས་དབུས་སུ་ཚངས་པའི་ཐིག་དང་པོ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷོར་སློབ་དཔོན་བྱང་དུ་ཞལ་ཕྱོགས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྷོར་ཕྱོགས་པས་ཚངས་པའི་ཐིག་གཉིས་པ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་དང་མེའི་ཐིག་དང་བདེན་བྲལ་དང་དབང་ལྡན་གྱི་ཟུར་ཐིག་གཉིས་ཀྱང་བཏབ་ལ། དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོངས་འཇོམས་སྤངས་ཤིང་། ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཚངས་ཐིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྷོའི་ས་ལ་ཐིག་གདབ་པ་དང་དེ་ནས་བྱང་གི་ས་ལའོ། །དེ་ནས་ལྷོ་བྱང་ནི་ཚ
Chinese
我，铃杵特别安住，以及弟子剩余的漱口木丢弃，祈请金刚萨埵的咒语，以及床垫剩余处的咒语，以及梦兆的好坏也说了。朵玛清净的咒语和朵玛的宾客迎请金刚空行母等，为七灌顶之义祈请的咒语，以及获得灌顶生起慢的咒语，以及为上灌顶之义祈请的咒语，以及获得灌顶执持慢的咒语，以及为第四灌顶之义祈请和执持慢的咒语，以及六手印，以及四手印的咒语，以及左右手印的咒语，以及象皮和蛇饰的咒语，以及根本咒十六字，以及百种魔族头鬘，以及空行母的种子字，以及念珠咒七十二字等，以及画线时的咒语，以及画线之理是从注释中了解，而且容易明白。咒语翻译成藏语，并且与那些的行持相关联，咒语在修法和灌顶仪轨中都已阐明，因此在此不再重复编写。注释中从第一个简略之后到这之间，守护轮和地等执持的第二个简略已做了阐述。然后宣说了坛城的画线，在坛城的地基上首先阿阇梨位于西方，面朝东方，左手拿着线绳，左腿半跏趺坐，右腿放在地上而坐。弟子作为业金刚者位于东方，面朝西方，右手拿着线绳，右腿半跏，左腿放在地上而坐。然后将坛城测量成四方形，在中央画第一条梵天线。然后如前一样，南方阿阇梨面朝北方，业金刚面向南方，画第二条梵天线。然后风和火的线，以及无实和有权的角线也画了。然后舍弃方位的一切摧毁，从东西的梵天线开始，在南方的地上画线，然后是北方的地上。然后南北是
English
I, the bell and vajra especially abide, and the disciple's remaining toothbrush is discarded, the mantra for invoking Vajrasattva, and the mantras for the remaining place of the mattress, and the good and bad omens of dreams are also spoken. The mantra for purifying the torma and inviting the Vajra Dakinis as guests of the torma, and the mantra for praying for the meaning of the seven empowerments, and the mantra for generating pride upon receiving empowerment, and the mantra for praying for the meaning of the higher empowerment, and the mantra for holding pride upon receiving empowerment, and the mantra for praying and holding pride for the meaning of the fourth empowerment, and the six mudras, and the mantras of the four mudras, and the mantras of the right and left hand symbols, and the mantras of the elephant skin and snake ornaments, and the sixteen-syllable root mantra, and the garland of heads of a hundred kinds of demons, and the seed syllable of the Dakinis, and the seventy-two syllable rosary mantra, etc., and the mantras at the time of drawing lines, and the method of drawing lines is to be understood from the commentary, and it is easy to understand. The mantras are translated into Tibetan, and in relation to those practices, the mantras are clarified in the sadhana and empowerment rituals, so they are not written again here. In the commentary, from the first summary onwards to here, the second summary of holding the protection wheel and the ground, etc., has been explained. Then the drawing of the mandala lines is explained. On the ground of the mandala, first the Acharya sits in the west, facing east, holding the string with his left hand, with his left leg in a half-lotus position and his right leg on the ground. The disciple, as the Karma Vajra, sits in the east, facing west, holding the string with his right hand, with his right leg in a half-lotus position and his left leg on the ground. Then the mandala is measured into a square, and the first Brahma line is drawn in the center. Then, as before, the Acharya in the south faces north, and the Karma Vajra faces south, and the second Brahma line is drawn. Then the lines of wind and fire, and the corner lines of the unreal and the powerful are also drawn. Then, abandoning the complete destruction of the directions, starting from the east-west Brahma line, draw a line on the southern ground, and then on the northern ground. Then the south and north are