Tibetan
་བརླབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ནས་ཐིག་སྐུད་སོགས་ཀྱི་ལྷག་པར་གནས་པ་གསུངས་པ། ས་གཞི་ཚུལ་བཞིན་སྦྱང་བ་བྱས་པས་དག་པའི་གནས་ནི་ལས་དང་མཐུན་པའི་སས་ལེགས་པར་གང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཡ་ཡོ་མེད་པ་མཉམ་པར་བཀོད་པ་གྲུ་བཞི་པ། ཅུང་ཟད་རུས་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་བཞིན་དབུས་མཐོ་བ་དག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁྲུ་ཚད་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ་གང་ཞེ་ན། དུས་ཏེ་ཁྲུ་བཞི་པ་དང་། ནོར་ཞེས་པ་བརྒྱད་དང་། མི་བདག་བཅུ་དྲུག་དང་། དེ་བཞིན་ཁྲུ་སྟོང་ཕྲག་དག་གི་ས་ཡི་ཚད་སྦྱང་བ་སོགས་རྫོགས་པ་དེ་ལ་ནི། ཐིག་སྐུད་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་སྣོད་རྣམས་རིམ་བཞིན་ལྷ་དེ་ཤར་དང་གཤིན་རྗེ་ལྷོ་དང་ཆུ་བདག་ནུབ་ཏུ་བཀོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དག་དང་དབུས་སུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་བཀོད་ནས་འཆད་འགྱུར་གྱི་རིམ་པས་མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་མ་བརྟག་པའི་དོན་དུ་གཉིད་ལོག་པར་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་ནམ་སློབ་མས་དགེ་བའི་མཚན་མ་རྙེད་ན། ཕྱོགས་ཀྱི་དང་པོ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་དང་ནི་དེའི་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་ནུབ་ཀྱི་གནས་སུ་སློབ་དཔོན་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚངས་ཐིག་ནི་དང་པོ་བཏབ་ལ་དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ཐིག་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་ཐིག་སྐུད་ཆད་པར་གྱུར་ན་བླ་མ་ཉམས་ཤིང་ཡོངས་འཇོམས་འགོངས་པར་གྱུར་ན་བུ་རྣམས་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཚོན་རླུང་གིས་ཁྱེར་ན་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཡུལ་འཁོར་དག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ལ་འཇིགས་པ་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་ངན་པ་དེ་དག་མཐོང་ནས་སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྲུང་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ། གཙོ་བོ་དག་གི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་རུང་བའི་མཚན་མ་བྱུང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་དགེ་བའི་མཚན་མ་རྙེད་ན་མཉམ་དང་མི་ མཉམ་རྐང་པ་དག་གིས་ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྐང་པ་གཡོན་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། གཡས་པའི་མཐིལ་ས་ལ་བཞག་པ་མཉམ་པའི་རྐང་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་མི་མཉམ་པའི་རྐང་པའི་འདུག་སྟངས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་ནི་གདབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཡོངས་འཇོམས་ཞེས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། འདིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དབུས་སུ་ཞེས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ལྷོ་དང་ནུབ་བོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཤར་དང་བྱང་ཡིན་པས་འདི་དག་གི་དབུས་སུ་ཡོངས་འཇོམས་ཞེས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཡོ
Chinese
祈请加持！ 然后讲述关于线绳等物的剩余安置。如法清理地面后，清净之处以符合业力的土地妥善填满，极其平整无偏差地布置成四方形，略微像乌龟背部一样中央高起。坛城要做成一肘等尺寸，这是为什么呢？时是四肘，财是八肘，人主是十六肘，同样，土地的尺寸清理等圆满至千肘。线绳、金刚杵和彩粉容器等，依次将天神安置在东方，阎罗王在南方，水神在西方。北方安置金刚铃等，中央安置尊胜宝瓶，然后按照将要讲述的顺序，通过床榻剩余安置的方式，为了观察吉兆而睡眠。如果导师或弟子发现吉祥的征兆，那么从方位的最初东方，以及它的后面的方位西方，导师和弟子首先要画出坛城的直径，然后依次画出全部的线条。在那时，如果线绳断裂，上师会衰败；如果完全摧毁（yongs 'joms），弟子们也会衰败。如果彩粉被风吹走，预示着上师等人会面临恐惧，并且也预示着地方上国王会面临恐惧。看到那些不好的征兆后，导师再次带着防护轮，要极力念诵主尊的咒语，直到出现好的征兆为止。之后，如果再次发现吉祥的征兆，那么“以平等和不平等的腿”的意思是，导师的左腿盘坐，右脚底放在地上，这是平等的腿；与此相反，是不平等的腿的坐姿，通过这些方式来确定坛城的线条应该被画出。现在讲述完全摧毁（yongs 'joms）是什么样的。这里说智慧和方便的支分在中央，智慧的支分是南方和西方，方便的支分是东方和北方，因此在这些的中央会变成完全摧毁（yongs 'joms）。
English
Please bless me! Then it speaks of the remaining placement of thread cords and the like. After the ground has been properly cleaned, the pure place is well filled with land that is in accordance with karma, and arranged in a square shape that is extremely flat and without deviation, slightly raised in the center like the back of a tortoise. The mandala should be made to a size of one cubit, etc. Why is that? Time is four cubits, wealth is eight, the lord of men is sixteen, and likewise, the size of the land is purified to a thousand cubits. The thread cords, vajra, and colored powder containers, etc., should be arranged in order with the deity in the east, Yama in the south, and the water deity in the west. In the north, place the vajra bell, etc., and in the center, place the vase of complete victory. Then, according to the order to be explained, sleep in order to observe the signs by means of the remaining placement of the bed. If the teacher or disciple finds an auspicious sign, then from the first direction of the east, and the direction behind it, the west, the teacher and disciple should first draw the diameter of the mandala, and then draw all the lines in order. At that time, if the thread breaks, the lama will decline; if it is completely destroyed (yongs 'joms), the disciples will also decline. If the colored powder is carried away by the wind, it indicates that the lama and others will face fear, and it also indicates that the king in the area will face fear. After seeing those bad omens, the teacher, together with the protective circle, should diligently recite the mantras of the main deities until a good sign appears. Afterwards, if an auspicious sign is found again, then "with equal and unequal legs" means that the teacher's left leg is in a meditative posture and the sole of the right foot is placed on the ground, which is the equal leg; conversely, the posture of the unequal leg, through these methods, the lines of the mandala should be drawn and accomplished. Now it is said what is meant by complete destruction (yongs 'joms). Here it says that the limbs of wisdom and means are in the center, the limbs of wisdom are the south and west, and the limbs of means are the east and north, so in the center of these it will become complete destruction (yongs 'joms).
Tibetan
ངས་འཇོམས་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་ལས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་དེར་འགོམས་པ་སྤང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཟད་ས་གཞི་ལ་གཡུལ་གྱི་དུས་སུ་རྩེ་མོ་ཅན་མེ་དང་རླུང་གི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་དམག་གི་སྡེ་ཡི་དབུས་སམ་མཚམས་སུ་གདེང་ཅན་སྦྲུལ་བཞིན་དུ་དབྱུག་པའི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལ་འགོངས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡིས་གཡུལ་དུ་སྡེ་ནི་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་གཞི་དག་ཏུ་མཚན་མའི་འམ་འགྲན་པའི་འཐབ་མོ་ལ་ནི་གང་འགོངས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་འཇོམས་དེས་བསྣུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་དེ་ལ་འགོམས་པས་འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་གཡུལ་འགྱེད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོངས་འཇོམས་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་སྔགས་པས་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་པ་རི་གྷའི་ཙཀྲ་ཞེས་གཞུང་གཞན་ལས་བཤད་དེ་པ་རི་གྷ་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་ཡོངས་འཇོམས་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྡུལ་ཚོན་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་ལྷག་གནས་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷའི་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོར་བསྡུས་གསུངས་པ། ཉི་ཟླ་འམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཨ་སོགས་དབྱངས་དང་། ཀ་སོགས་གསལ་བྱེད་དང་རྡོ་རྗེ་ཧུཾ་ཡིག་ དང་ལྡན་པ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་དག་གིས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དུས་ཀྱི་མེ་ཡི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། སྒྲུབ་ལེར་འཆད་འགྱུར་ལྟར་དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རི་བོང་ཅན་གྱི་མཚན་མ་སྤྱི་བོར་འཛིན་པ་འདོད་པ་ཡི་ལྷ་མནན་པའི་གཡས་བརྐྱང་ཞབས་ཅན་ཡུམ་དང་བཅས་པར་ནི་བསྒོམས་པར་བྱས་ཤིང་ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་པའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་པདྨ་དང་། ཉི་ཟླ་སྦྱར་བར་ལྡན་པ་ཞེས་བརྩེགས་མ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཡབ་དང་ཡུམ་རང་རང་གི་དབུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་ཡུམ་ལྔ་རྣམས་བཀུགས་ནས་རྡུལ་ཚོན་དག་ལ་བསྟིམས་ནས་རོ་མཉམ་དུ་བཀོད་ཅིང་ཐིག་སྐུད་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ལྷ་མོ་ལྔ་བཀུག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་ནས་གཙུག་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་གི་བར་དུ་ཞུགས་པ་རང་གི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་ཞིང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོས། ཡུམ་གྱི་རྡུལ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་ལྔར་གྱུར་པ་མཁའ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་རྡུལ
Chinese
我所摧毁的，对于坛城的作业划线，必须避免在那里疏忽。不仅是坛城，在地面上，在战争时期，位于尖端，位于火和风的方向的军队的中央或边界，像有自信的蛇一样以棍棒的形态存在的那里，如果变得疏忽，那么在战争中军队必定会衰败。在地面上，对于有标志的或竞争的战斗，凡是疏忽的，都会被完全摧毁所击打。在坛城的时候，因为在那里疏忽，会发生争斗和争论。因此，在战争和灌顶的作业划线时，也应该通过赞颂完全摧毁者非常强大来理解。这在其他经典中被称为帕里伽的轮（པ་རི་གྷའི་ཙཀྲ་），帕里伽（པ་རི་གྷ་）在藏语中就是完全摧毁的意思。然后，为了加持颜料等，宣说了简略的剩余住所的欲天之观想三摩地。以太阳和月亮或方便智慧的自性，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等元音，以及嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）等辅音和金刚吽字（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）混合在一起，应当观想主要的时轮。也就是在自己的心间莲花上，在月亮和太阳，时之火的座垫上。如在修法仪轨中将要解释的那样，观想具光荣的时轮，头顶上有兔子的标志，压着欲天，右腿伸展，与佛母在一起。并且要知道与智慧母在一起的主尊的心间莲花，与日月结合，位于累积之上。父亲和母亲用各自气息的金刚铁钩，从诸佛五部和佛母五尊处迎请，融入颜料中，使其味道相同地排列，并且对于线绳也应当如此观想。也就是父亲心间的金刚铁钩迎请五佛，母亲心间的金刚铁钩迎请五佛母，从父母的dhūti之门进入顶、额、喉、心、脐、密处之间，融化为自己精液的自性，从自己的金刚中散发到母亲的莲花中。与母亲的明点融为一体，化为五佛和五佛母，从虚空中再次散发到颜料中
English
That which I destroy, for the task of drawing lines for the mandala, one must avoid being negligent there. Not only the mandala, but on the ground, in times of war, at the tip, in the direction of fire and wind, in the center or border of the army, like a confident snake in the form of a club, if one becomes negligent there, then in war the army will surely decline. On the ground, for marked or competitive battles, whoever is negligent will be struck by complete destruction. In the time of the mandala, because of negligence there, fighting and disputes will arise. Therefore, in the task of drawing lines for warfare and empowerment, one should also understand by praising the all-destroying one as extremely powerful. This is called Parigha's Chakra in other texts, and Parigha in Tibetan means all-destroying. Then, in order to bless the pigments and so on, the condensed Samadhi of the desire deity of the remaining abode is spoken. With the nature of the sun and moon or skillful means and wisdom, vowels such as A (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and consonants such as Ga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: Ga) and the Vajra Hum syllable (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) mixed together, one should meditate on the main Kalachakra. That is, on the lotus of one's own heart, on the seat of the moon and sun, the fire of time. As will be explained in the sadhana, meditate on the glorious Kalachakra, holding the mark of the rabbit on the crown of the head, pressing down on the desire deity, with the right leg extended, together with the consort. And know that the lotus of the heart of the main deity together with the wisdom mother, combined with the sun and moon, is situated on the layers. The father and mother, with their own breath's vajra hooks, invite from the five Buddha families and the five goddess consorts, dissolve them into the pigments, arrange them with the same taste, and one should also meditate in this way on the thread. That is, the vajra hook of the father's heart invites the five Buddhas, and the vajra hook of the mother's heart invites the five goddesses, entering from the dhūti gate of the father and mother between the crown, forehead, throat, heart, navel, and secret place, dissolving into the nature of one's own seminal essence, emanating from one's own vajra into the mother's lotus. Merging into one with the mother's bindu, transforming into the five Buddhas and the five goddesses, emanating back from the sky into the pigments.