Tibetan
ནི་ས་ཡི་སྟེང་གི་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བརྡའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་བརྡ་ཡང་དངོས་པོ་གང་གི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡི་གེ་དང་པོ་དེ་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་གིས་དོན་དེ་གོ་བར་འགྱུར་པ་དཔེར་ན་སིནྡྷེ་པ་ཁྱེར་ལ་ཤོག་ཅེས་བརྗོད་པ་ན། ཁྲུས་བྱེད་པའི་ཚེ་གོས་དང་། ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་ལན་ཚྭ་དང་། འགྲོ་བ་ལ་རྟ་དང་། གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་རལ་གྲི་ཉིད་དུ་གོ་བར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་བཞིན་དུ་མིང་ཡིག་དང་པོས་བརྡས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ། ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་དུ། རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་ནམ་བརྡས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པའོ། །བཅུ་པ་དཔལ་ ལྡན་བླ་མ་ལ་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི། དྲུག་ཆ་ལུས་ཀྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དང་གོ་བརྒྱད་པ་ནས་ཉིས་བརྒྱའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་རྩ་རྒྱུད་ལྟར་ན་གནས་པ་ཐ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ཀྱང་། བསྡུས་རྒྱུད་འདིར་གནས་པ་བཅུ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་དབང་གི་ཡོན་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ངེས་པ་དྲུག་ཆ་འབུལ་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི ཁྱིམ་པའམ། དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་སློང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ན་སློབ་མ་དེས་དམ་བཅའ་བ་འདི་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུག་ཆ་སྦྱིན་པར་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་དྲུག་ཆ་དབུལ་བར་གསུངས་པའི་དང་པོ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་ལག་པ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་དང་། ལུས་དག་གི་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲུག་ཆ་ཡན་ལག་མཆོག་མགོ་བོ་དག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ཉིད་བྱ་སྟེ་གཏན་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲུག་ཆ་ངག་གི་དབང་པོ་ནི་བླ་མ་ལ་རྫུན་ཚིག་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་པར་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་། བསྟོད་ཅིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨྲ་པའི་དོན་དུ་དབུལ་བར་བྱ་བ་དང་། མིག་སོགས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནའམ། ནང་ནས་གཡོ་སྒྱུའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དག་ཀྱང་བླ་མ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་བླ་མའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ཤི
Chinese
所謂瑜伽士應於地上之處了知，乃觀點之符號的確定。同樣，語言的符號也應取任何事物之名稱的第一個字母。由此，藉由情境的力量，就能理解其意義。例如，當說「拿辛德巴來」時，沐浴時理解為衣服，用餐時理解為鹽，行走時理解為馬，作戰時理解為劍，如同此理，藉由名稱的第一個字母的符號，也能了知一切法。 於薈供輪等之時，對於不具誓句之有情之中，瑜伽士或瑜伽母們應以意念之語或其他符號來表達，此乃完全的確定。第十，以一切供養令具德上師歡喜之自性安住，乃由六分之身等，第一百九十八頌至第二百頌之間所宣說。此於根本續中雖為第十二個最後安住，然於此略續中則說為第十個安住。彼亦為弟子們為了給予上師灌頂之供養之義，而宣說獻供自身等分之決定六分之方式，即金剛阿闍黎之在家者，或沙彌或比丘受灌頂時，該弟子應作此誓言：我於一切時中，將獻供一切事物之六分之一。此乃確定。其中，關於獻供上師六分之一，首先從自身之中，雙手和雙腳，以及身體等五種肢體之中，六分之一的最勝肢體頭部，也應為了頂禮上師之義而施予，即恆常獻供。同樣，從業之根門之中，六分之一的語根，為了對上師不說任何微小的謊言而說真實語，以及讚頌並隨順而說之義而獻供，以及從眼睛等身體的根門之中，或從中捨離虛偽造作之功德且具足的意根，也應為了所有有情之義而獻供上師，即以一切方式令意隨順上師。
English
It is certain that the yogi should understand in the place on the ground, which is the determination of the symbol of the view. Similarly, the symbol of speech should also take the first letter of whatever the name of the thing is. From this, by the power of the situation, the meaning can be understood. For example, when it is said, "Bring Sindhupa," it is understood as clothes when bathing, salt when eating, a horse when walking, and a sword when fighting. Just as in this way, by the symbol of the first letter of the name, all dharmas can be understood. At the time of the assembly wheel and so on, among the sentient beings who do not have vows, yogis or yoginis should express in other languages of thought or symbols, which is a complete certainty. Tenth, the nature of pleasing the glorious lama with all offerings is abiding, which is explained from the one hundred and ninety-eighth verse to the two hundredth verse, such as the six parts of the body. Although this is the twelfth and final abiding in the root tantra, it is said to be the tenth abiding in this condensed tantra. That is also because the disciples offer the guru the meaning of the empowerment, and the way to offer the six parts of the determination of the parts of their own body, etc., is that when the Vajra Acharya's householder, or novice or monk, is empowered, the disciple should make this vow: I will always offer one-sixth of all things. This is certain. Among them, regarding offering one-sixth to the guru, first from within one's own body, the two hands and two feet, and from among the five limbs such as the body, the best limb, the head, which is one-sixth, should also be given for the sake of prostrating to the guru, that is, constantly offered. Similarly, from among the root powers of action, one-sixth of the speech root is offered for the sake of speaking truthfully to the guru without any small lies, and praising and speaking in accordance with it, and from among the root powers of the body such as the eyes, or from within, the root of mind with qualities free from false fabrication should also be offered to the guru for the sake of all sentient beings, that is, in every way, let the mind follow the guru.
Tibetan
ང་དེ་ལ་གཏད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐམ་ནོར་གསེར་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲུ་ལ་ སོགས་པ་སེམས་མེད་པའི་རྫས་སམ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ནོར་རྣམས་སྔར་ནས་ཡུན་རིང་གི་ཡོད་པའམ། གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་རང་ལ་ཅི་བདོག་པ་དེ་རྣམས་ལས་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ནི་ཁམས་ཀྱི་ནང་ན་གང་གཅེས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་སེམས་དང་བཅས་པའི་བདོག་པ་རང་ལ་དབང་བ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ལས། རྐང་གཉིས་པ་མི་དང་། རྐང་བཞི་པ་སོགས་ཕྱུགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དྲུག་གི་ཆ་གཅིག་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་ཐུགས་ལ་གང་འཐད་པའི་བུ་དང་ཆུང་མ་སོགས་དང་། རྟ་དང་གླང་ཆེན་སོགས་གཅེས་པའི་ཆ་ཤས་སོ། །ཆ་ཤས་གཞན་ལྔ་ནི་བདག་ཉིད་དང་རྩ་ལག་རྣམས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཆ་ཡིས་གཞན་ཞེས་པ། །གཞན་ནི་འདོད་པའི་སྦྱིན་པ་སྟེ། །གཟུགས་བཟང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་ལ་ཟླ་བ་རེའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་དྲུག་ཆ་ལན་ལྔར་འདོད་པའི་སྦྱིན་པར་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འདོད་པའི་སྦྱིན་པ་མ་གཏོགས་པར་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དག་གིས་སྦྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རང་གི་རིག་ལ་ཞེན་པ་དག་གིས་ཆུང་མ་སོགས་འབུལ་བར་མི་ནུས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུག་ཆ་ཕུལ་ཞིང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྗེས་སུ་རིག་པ་སློབ་བུ་གང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་དེ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་ཕུལ་བར་བྱས་ན་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ཆ་དབུལ་བའི་ངེས་པའོ། ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་རྣམས་ན། སེམས་ཅན་གང་དག་དབང་མ་ཐོབ་པ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པ་མ་ལུས་རྣམས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ་སོའི་གནས་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས་བཀུག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་བཞག་པར་བསྒོམ་པ་བྱ་ལ།
Chinese
我应当交付于此。同样，干燥的财物，黄金等珍宝和谷物等无情之物，或者自性之财，无论是很久以前就有的，还是突然出现的，自己所拥有的那些之中，六分之一的部分，是供养于坛城中最珍贵的瑜伽母等。同样，对于有情之物，自己所拥有的，两足的人和四足等的畜生群体的六分之一，应当供养于上师，即上师心中所喜爱的儿子和妻子等，以及马和大象等珍贵的部分。其余五份，应当留给自己和眷属享用。所谓“其余部分”，即是欲妙的布施。对于容貌姣好的妻子等，每月一次，将一个月的六分之一，分五次布施欲妙，这是如来所决定的。另一种方式，按照密咒的规矩，如果不布施欲妙，即使经过无量劫的布施等，也无法获得大手印的成就，也无法获得事业手印和智慧手印的成就。被贪欲所压制，执着于自己明妃的人，无法献出妻子等，因此不会产生殊胜的手印成就。如是献上所有财产的六分之一，为了获得不变的至乐大手印，任何追随智慧的弟子，为了获得大乐，如果将一切献给具足一切佛和菩萨的坛城作者金刚上师，就能到达不变安乐的境地。如是，这是供养六分之一的决定。 然后，大自在上师以慈悲为怀，宣说了对众生的灌顶。在此，对于世间界六道众生，所有未获得灌顶，处于三有之中的众生，从各自的世间界，用一切智智的智慧金刚铁钩钩住，观想安置于坛城之中。
English
I shall entrust it to this. Likewise, dry wealth, precious jewels such as gold, and grains, etc., inanimate objects, or wealth of the nature of elements, whether they have existed for a long time or have suddenly appeared, from those that one possesses, one-sixth of the portion, which are the most precious within the realm, should be offered for the purpose of worshiping yoginis and others. Similarly, from the possessions with sentient beings, whatever one possesses, one-sixth of the two-legged humans and four-legged animals, etc., should be offered to the teacher, that is, sons and wives, etc., who are pleasing to the teacher's heart, and precious parts such as horses and elephants. The other five parts should be kept for oneself and one's retinue to enjoy. The so-called "other part" is the giving of desirable objects. For beautiful wives, etc., once a month, one-sixth of one month, five times, should be given as a gift of desirable objects, which is determined by the Tathagata. In another way, according to the rules of mantra, without giving the gift of desirable objects, even after countless eons of giving, etc., one will not attain the siddhi of the Great Seal, nor will one attain the siddhi of the Action Seal and the Wisdom Seal. Those who are suppressed by attachment and cling to their own vidyā, cannot offer wives, etc., therefore the supreme siddhi of the Seal will not arise. Thus, having offered one-sixth of all possessions, in order to realize the unchanging supreme bliss Great Seal, any disciple who follows wisdom, for the sake of great bliss, if one offers everything to the vajra master, the lama, the maker of the mandala, who is endowed with all Buddhas and Bodhisattvas, one will go to the state of unchanging bliss. Thus, this is the determination of offering one-sixth. Then, the great master, with compassion for sentient beings, spoke of empowerment. Here, for the six realms of sentient beings in the world, all sentient beings who have not received empowerment and remain in the three existences, from their respective world realms, are hooked by the wisdom vajra hook of omniscient wisdom, and visualized as being placed in that mandala.