Tibetan
གྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་དབང་གིས་བདུག་སྤོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འབུལ་བའི་ཚུལ་སོགས་བྱ་བ་དག་གིས་སྤོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རོ། །མཐེ་བོ་བསྒྲེང་བ་མར་མེའི་རྣམ་པས་མར་མེ་ངེས་པར་མུན་པ་བཅོམ་པ་མཚོན་པ་དང་ནི། ཟས་སྣོད་འཛིན་ཚུལ་སོགས་སྣོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཞལ་ཟས་བདུད་རྩིར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དང་། སླར་ཡང་དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་པ་ཕྱག་རྒྱ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་། དེ་མཐའ་དག་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་རམ་བཀོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱ་ཞིང་། གང་དང་གང་གི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ས་ཡི་སྟེང་དུ་ཇི་སྙེད་མཆིས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པའམ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མཐའ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཇི་སྙེད་མིག་ནི་རྣམ་གཡེང་བ། །དེ་སྙེད་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ལ་ནི། །ངེས་པ་འཛིན་པར་སུ་ཡིས་ནུས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་སྲིད་མངོན་ཤེས་མ་བསྐྱེད་པ། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྩོད་དོན་དུ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ནི་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་བརྡའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བརྡ་གསུངས་པ་འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོང་བ་ན། ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མིག་འཕྲེད་ལ་ལྟ་བས་ཞེས་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ལྟ་སྟངས་དེས་ཁྱོད་ནི་གནས་གང་ཞིག་ནས་འོངས་པ་ཡིན་ཞེས་སྐལ་བ་བཟང་ལ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡི་ལན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་གི་མགོ་བོར་ལག་པ་གཡོན་པ་བཞག་ཅིང་རང་ཉིད་ཕྱོགས་གང་ནས་འོང་བ་དེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པར་བལྟས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ལ་གང་ནས་འོངས་པའི་ལན་ནི་སྨྲས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་ཉ་མོས་མིག་སྟེང་དུ་ལྟ་བས་ཁྱོད་ནི་དགེའམ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ལྟ་སྟངས་ས་ཡི་སྟེང་དུ་གནས་པས་ཏེ་ས་ལ་བལྟ་བས་ཁྱོད་ནི་འདུག་ལ་ངལ་སོ་ཅིག་ཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ཡོན་པོར་ལྟ་བས་ཁྱོད་སོང་ཞིག་ཅེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བརྩེ་ཞིང་ཆགས་པའི་ལྟ་བས་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་ནི་རང་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་བརྗོད་པར་རམ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞི་
Chinese
变为。以功德力，以供奉焚香的仪轨等行为，转变为香的印契。竖起拇指，以灯的形象，象征灯必定摧破黑暗。以及持拿食物器皿的方式等，器皿的印契则变为食物甘露。如是，所有供养等的印契，以及再次从那之后，以身体五肢的差别来区分，如之前所示的部主印契等，以及其他的无量印契名目，都是经续中所说的。所有这些都安住于身体的姿态或布置，瑜伽士应当了知。无论转变成何物的自性，凡是地上所有的事物，与其自性相同的形象或姿态，所有身体的布置，也都转变成那个的印契，因此应当了知印契是无边的。如是说：有多少眼睛是散乱的，就有多少印契广为人知。对于印契的印契的回答，谁能确定把握呢？瑜伽士们的禅定，在没有生起现量之前，在那之前，在世间的争论中，印契的回答是不应示现的。如是说。印契的表诠的确定。现在宣说使者女的观看方式的表诠，在此，何时见到瑜伽士时： 使者女，也就是瑜伽母，如果以斜视的方式观看，那么这种观看方式就表示“你从哪里来？”这是对具善缘者，也就是对那位瑜伽士说的。作为那个的回答，瑜伽士将自己的左手放在自己的头上，并且一定看向自己所来的方向，这就是瑜伽士对瑜伽母所说的“从哪里来”的回答。使者女向上看，表示“你安好吗？”。观看方式停留在地上，也就是看着地面，表示“你坐下休息一下吧”。斜眼看表示“你走吧”。以非常慈爱和贪恋的目光，使者女表达或表明她非常喜欢自己。
English
It transforms. By the power of merit, offering incense and other actions transform into the mudra of incense. Raising the thumb, in the form of a lamp, symbolizes that the lamp will surely destroy darkness. And the way of holding food vessels, etc., the mudra of the vessel transforms into food nectar. Thus, all the mudras of offerings, etc., and again from then on, differentiated by the division of the five limbs of the body, such as the mudra of the lord of the family as previously shown, etc., and other countless names of mudras, which are spoken of in the tantras. All of these reside in the posture or arrangement of the body, which the yogi should know. Whatever transforms into the nature of what, whatever objects exist on the earth, all the arrangements of the body in the form or posture that is similar to the nature of that object, also transform into the mudras of that, and therefore it should be known that mudras are limitless. Thus it is said: As many eyes are distracted, so many mudras are well known. Who can be sure of grasping the answer to the mudra of the mudra? The samadhi of yogis, until direct perception has not arisen, before that, in the disputes of the world, the answer to the mudra should not be shown. Thus it is said. The determination of the sign of the mudra. Now, the sign of the way of looking of the messenger women is explained, here, when the yogi is seen: The messenger woman, that is, the yogini, if she looks sideways, then this way of looking means "Where do you come from?" This is said to the fortunate one, that is, to that yogi. As an answer to that, the yogi puts his left hand on his head and certainly looks in the direction from which he came, which is the yogi's answer to the yogini's question of "Where do you come from?". The messenger woman looks up, which means "Are you well?". The way of looking stays on the ground, that is, looking at the ground, which means "Sit down and rest for a while". Looking askance means "You go". With a very loving and attached gaze, the messenger woman expresses or indicates that she likes herself very much.
Tibetan
བའི་ལྟ་བས་ཁྱོད་ནི་བདག་གི་གྲོགས་པོའོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཕེབས་པར་སྨྲ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་འཇིགས་པའི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་ཕོ་ཉ་མོས་ཁྲོ་གཉེར་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་ལྟ་བར་བྱེད་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཇིགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དེ་བརྡ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བའི་མཚན་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྐྲ་ལ་བལྟ་བས་བདག་ནི་མ་རུངས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། སུ་ལ་ན་སྐལ་བཟང་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་དག་རང་གི་དགའ་བའམ་ཁྲོ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ལྟ་སྟངས་སོགས་མཚན་མའི་ཟུར་གྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཕོ་ཉ་མོ་རང་གི་མཛོད་སྤུར་ལྟ་བས་བདག་ནི་མཆོག་གོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རང་གི་སྣ་ལ་ལྟ་བས་རང་གི་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མཆུ་ལ་ལྟ་བས་རང་གི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གི་ནུ་མ་ཟུང་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོར་ བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་གར་ལྟ་བས་བདག་ནི་བསྒོམས་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་ཟུང་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོར་བརྗོད་པའོ། །རང་གི་ཕྲག་པར་ལྟ་བས་བདག་ནི་ནུས་མའོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེན་མོ་དང་བཅས་པའི་ལག་པའི་མཐིལ་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་སྲིན་མོའོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །རྒྱབ་ཏུ་ལྟ་ན་ལག་འགྲོ་མ་ཀླུ་མོ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། ལྟེ༷་བར་ལྟ་བས་ཀྱེ་མི་ཡི་དབང་པོ་བདག་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །རང་གི་གསང་བར་ལྟ་བས་བདག་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བརླ་ལ་བལྟ་བས་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་ལ་འདུལ་བར་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །པུས་མོར་ལྟ་བས་བདག་ནི་གྲུབ་པ་མོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་རྗོད་པར་བྱེད་ལ། རྐང་པར་ལྟ་བས་བདག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་སྦྱིན་པ་མོ་ཞེས་སུ་བརྗོད་དོ། །རྐང་པའི་མཐེ་བོ་ལ་ངེས་པར་བལྟ་ན་བདག་ནི་སྲིད་པར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་དཔའ་མོ་གཅིག་པུའོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་། རང་གི་རྐང་པ་དག་གི་སོར་མོ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ལྟ་བས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་མོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་དབྱེ་བ་ཉིད་
Chinese
以……的眼光说“你是我的朋友”，这些是说“来吧”的眼光的确定。然后讲述了恐惧的眼光。这里，当使者的女性皱着眉头，以愤怒的眼光看时，对于瑜伽士来说，恐惧会非常明显，因为不理解象征，这是愤怒的象征。同样，看着自己的头发说“我是未驯服的”。所谓的“苏拉那·卡尔桑”是对那位瑜伽士说的。因此，应该知道，那些瑜伽母以眼光等象征的片段来显示自己是喜悦还是愤怒的自性。使者的女性看着自己的眉间，非常清楚地说“我是至高无上的”。瑜伽母看着自己的鼻子，非常清楚地显示自己的功德。看着嘴唇，非常清楚地显示自己的好运。如果看着自己的一对乳房，就说“我是吉祥的手印女”。看着心间，就说“我是禅修的自性”。同样，如果看着双手，就说“我是非常凶猛的”。看着自己的肩膀，就说“我是有能力的”。同样，如果看着带着指甲的手掌，就说“我是罗刹女”。看着背后，就说是行动的女性龙女。看着肚脐，就说“唉！人王，我是有誓言者”。看着自己的秘密处，就说“我是完全清净的”。看着大腿，就说“我是非常喜悦且难以调伏的”。看着膝盖，就确定地说“我是成就女”。看着脚，就说“我是给予神通者”。如果确定地看着脚趾，就说“我是存在中的金刚身，是唯一的勇母”。看着自己脚的所有的指尖，就说“在三有的处所，我是普遍行母，是各种各样的母亲”。同样，具有瑜伽能力的瑜伽士也向使者的女性们非常清楚地显示自己的功德。如此，使者的女性们的眼光有着非常多的差别。
English
Saying "You are my friend" with the view of..., these are the certainties of the view of saying "Come". Then the fearful views are spoken of. Here, when the messenger woman frowns and looks with an angry gaze, the fear becomes very clear to the yogi, because not understanding the symbols, it is a sign of anger. Similarly, looking at one's own hair, it is said "I am untamed". The so-called "Surana Kalsang" is said to that yogi. Thus, it should be known that those yoginis show whether their nature is joy or anger by the fragments of symbols such as views. The messenger woman looks at her own brow and makes it very clear, saying "I am supreme". The yogini looks at her own nose and makes her own qualities very clear. Looking at the lips, it makes one's own good fortune very clear. If one looks at one's own pair of breasts, it is said "I am a good mudra woman". Looking at the heart, it is said "I am the nature of meditation". Similarly, if one looks at the pair of hands, it is said "I am very fierce". Looking at one's own shoulder, it is said "I am capable". Similarly, if one looks at the palm of the hand with nails, it is said "I am a Rakshasa woman". Looking at the back, it is said to be an acting female Naga. Looking at the navel, it is said, "Alas! King of men, I am a vow-holder". Looking at one's own secret place, it is said "I am completely pure". Looking at the thigh, it is said "I am very joyful and difficult to subdue". Looking at the knee, it is definitely said "I am an accomplished woman". Looking at the foot, it is said "I am the giver of magical powers". If one looks definitely at the toe, it is said "I am the Vajra body in existence, the only heroine". Looking at the tips of all the toes of one's own feet, it is said "In the place of the three existences, I am the universally moving mother, the various mothers". Similarly, the yogi with yogic power also makes his own qualities very clear to the messenger women. Thus, the views of the messenger women have very many differences.